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异行者，举而进之；有不孝敬于父母，不长悌于族党，悖礼弃常，不率法令者，纠而罪之。”《孝经》更是从上到下，从帝王到平民，任何人都必学的著作。
朝廷议礼，特别是丧礼，更为频繁。因丧礼与孝道直接相关，故十分重视，有的问题处理过严，甚至到了苛刻、迂腐的地步。曾经有大臣在守孝期内请客，不仅是被免了官，连参加宴会的所以官员都被罚俸。
相当有力的一项措施是中正把关，即所谓“乡邑清议”。魏晋由于推行的是九品中正制，士人入仕必先经中正评品，如果有不孝的污点，中正这一关就通不过。《世说？任诞》注：“（阮）简亦以旷达自居。父丧，行遇大雪寒冻，遂诣浚仪令。令为他宾设黍臛，简食之，以致清议，废顿几三十年。”如此特殊的情况下吃了一点肉羹，因在父丧期内，就被中正卡住，近三十年不得叙用。《三国志》作者陈寿，“遭父丧，有疾，使婢丸药，客往见之，乡党以为贬议。及蜀平，坐是沈滞者累年。”阎缵是位忠直之士，少时父亲去世，继母诬陷他盗窃了父亲遗留的金宝，告到官府，遂“被清议十余年”。此类事例还有王式、周勰等。中正把关，可以说是晋朝贯彻以孝治天下的组织措施。
那么，“中正把关”又当如何评断呢？ 说中正不把关，不符合事实；只是怎样把关，颇有奥妙。透露这奥妙的典型事例，是曹魏末年司马昭挂着相国头衔做皇帝时，他的世子司马炎需要办一下乡邑评品的手续。此事使司州大中正很伤脑筋。给司马炎评几品，无须讨论；烦心的是如果全州只评司马炎一个上上品，未免太暴露。而要找个可以跟他并肩同等的人，又有谁 敢当得起？结果全州十二郡的中正共同计议，推举郑默出来“陪品”。司马昭还特地致书郑默之父郑袤，说：“小儿得厕贤子之流，愧有窃贤之累！”这话说得真有技巧，应收入权术教科书。
此后二十多年，武帝太康初，刘毅上书揭露九品中正之弊，有云：“今立中正，定九品，高下任意，荣辱在手；爱憎决于心，情伪由于己。公无考校之负，私无告讦之忌。用心百态，求者万端。廉让之风灭，苟且之俗成。”“况今九品，所疏削其长，所亲则饰其短，徒结白论，以为虚誉。”可见其时的中正，已经既不“中”， 也不“正”了。从阮简之例，可见一斑。
然而司马氏办事仍难免棘手，因为碰上了孝与忠的矛盾。 魏晋君王背叛了各自的主子，做了主子之后却很需要臣民对自己的忠诚。羞于言忠而倡孝，其本意在求孝与忠的一致：“求忠臣必于孝子”，“资于事父以事君”。武帝时刘斌论曰：“为臣者必以义断其恩，为子也必以情割其义。在朝则从君之命，在家则随父之制，然后君父两济，忠孝各序”
谈起来可以一致，行起来却难以两全。周处慨叹：“忠孝之道。安得两全？既辞亲事君，父母复安得而子乎？”
温峤就是让皇帝难以处理的典型一例。二京沦陷，司马睿镇江左。刘琨在河朔拥戴司马睿称帝，派温峤奉表劝进，出使江南。这对元帝是大忠。而温峤的老母拽住儿子不让走，温峤只好挣断衣袖毅然离去。这就违忤了母命，不孝。中正坚决把关，“迄于崇贵，乡品犹不过也。”而温峤效忠朝廷，屡建大功。不升官又不行。怎么办呢？皇帝只好“特殊情况特殊处理”：“每爵。皆发诏”（《世说？尤悔篇》）。
温峤是忠而不孝；有个沈劲，则是孝而不忠。沈劲之父沈充是王敦党羽，是叛臣。沈充是被吴儒抓住杀掉的，吴儒应是忠臣。沈劲却要做孝子。为父报仇，“竟灭吴氏”。沈劲为叛臣而杀忠臣，理应是叛臣，却因为符合孝道，竟得到肯定。
既然以孝为重，不忠无损大节，于是我们惊讶地看到：《孝友传》中的刘殷、王延，都背晋事敌，做了刘聪的高官。仍名列青史。望族名门之士清河崔悦、颖川苟绰、河东裴宪、北地傅畅、范阳卢谌，“俱显于石氏”，做了后赵的官。刘暾是西晋名臣刘毅之子，官司隶校尉，“正直有父风”；而当刘渊部将王弥攻陷洛阳。他立即为王弥效劳。更荒唐的是王育、韦忠、刘敏元都背晋投敌，却因忠于顶头上司或救助乡亲的义气，而仍在《忠义传》中立传。“板荡识忠臣”，晋朝“板荡”可 谓极矣，而背思忘义之徒不可胜数。司马氏轻忠而重孝，难免自食苦果。
又何况司马氏倡孝道又是那么虚伪！看看皇室的所作所为，他们做出了孝的榜样吗？否！他们做了不孝的坏榜样。八王之乱中互相残杀，是兄弟相杀，叔侄相杀，祖孙相杀。按前引董仲道之言，他们犯的是万恶不赦的罪行。怀帝司马炽被俘后，刘聪当面问他；“卿家骨肉相残，何其甚也？”司马炽只好回答：“为陛下自相驱 除”。对于以孝治天下的司马氏，这真是锥心的讽刺。
倡孝的虚伪性还表现在欺软怕硬，自相矛盾。上引阮简父丧中食肉，废顿近三十年。阮简是阮籍的侄孙。当年阮籍居母丧时在司马昭座上公开饮酒食肉，司隶校尉何曾对司马昭说：“公方以孝治天下，而听阮籍以重哀饮酒食肉于公座！宜摈四裔，无令污染华夏！”司马昭却说：“此子赢病若此，君不能为吾忍邪？”阮简没了保护伞，只得挨整了。
居丧是不能作乐的。明帝刚死，国丧未期，尚书梅陶私奏女伎，遭到御史中丞钟雅的弹劾。而到谢安执政，“期丧不废乐。王坦之书喻之，不从。衣冠效之，遂以成俗。”为什么无人弹劾？因为谢安已登台辅，位尊权大，没人敢碰了。
原来这制度是死的，人是活的。不管多高的标准，多严的要求，只要权势一介入，无不通过。而到了这种地步，这个制度的生命力也就完了。
演戏终归是演戏。晋朝以孝治天下这出戏，当时纵有一定影响，却终未能治天下。人民的命运，历史的命运，从来不是演戏可以左右的。
晋朝重孝却是少孝子，以孝治天下和九品中正制一样，都是导致朝廷积疾，羸弱不堪的主因。
“朝廷重孝，以孝治天下，不过是自欺欺人！”林易又接着大声道。
“殿下身为朝廷太子，竟是讲出如此大逆不道，真是让老夫好不失望！”张华面露不悦道。这张华却真是个老顽固，就因为这贾南风是太子的名义上的母亲，他就一直不支持林易起兵以武力废黜贾后。司马遹就是始终被这孝名所累，这才是逆来顺受，因此东宫之中是空有四率精兵数万，却是十分窝囊地死于一个妇人之人。
这一世，林易绝不会让这样的悲剧再一次发生了！因此，无论得不得道这张华的支持，他都要以武力废黜那贾后。当然若是有这张华支持，这其中阻力就更小了些。毕竟这张华在朝廷之中是为宰辅，德高望重。不过林易站在张华的角度上，也是能理解他。毕竟林易是后世2000年后的人的灵魂。根本无法想象现在此时这些人的思想。他们从小，自出生前起，所学、所看，都是贯彻这种“孝”的思想，“孝”已经比他们的生命还重要，越是出名的大儒，越是如此。况且那谢玖才是司马遹的生母，但是在张华这样的名臣大儒心目之中，尊卑之分早已是根深蒂固，贾南风竟然是皇后。就是他司马遹的母亲。这种想法对于现代人来说也是难以接受。
“殿下又可知。父母之恩与天地等！做子女的无论用什么来报答都难以回报；做孩子的。事奉自己的父母亲，主要的是孝敬，要轻声轻语，动听悦耳。晚上让父母安定，早上去向父母请安。
殿下的难处难道能和舜当孝子更难的吗？舜的父母让他把仓廪封上泥，却搬走阶梯，父亲放火烧了仓廪，舜凭借两个斗笠下来，得以不死；他们让舜凿井，却用土把井填起来，舜从隐蔽的空隙中爬出来，又得以不死。舜当初在历山时。到田里耕地，天天对着苍天哭叫，要把父母的罪行承担起来。
人遭受的冤枉没有比申生和伯奇更大的了。申生是春秋时晋献公的太子，由于父亲相信继母的谗言，不敢违抗父命。他就在新城上吊死了；尹伯奇是周朝的卿士，尹吉甫的儿子。他事奉后母很孝，没有衣服和鞋子，在雪地上为母亲拉车子，后母曾捉了一只毒蜂，去了它的毒，系在衣服上。尹伯奇看到了，上前想要为后母拿走它。后母大叫说：“伯奇在拉我的衣服”。父亲因此怀疑儿子。伯奇不能洗刷这个羞辱，就自杀了。
服事难以服事的父母，才能看出作儿子的纯孝。父母时喜欢还是厌恶他，不应当生疑，究竟是正确还是不正确，哪里敢计较？
做为孩子如果不孝敬，他的罪实在不轻啊！那么，国家就有刀锯之类的刑具来惩罚他；上天也有雷霆会来轰击！”张华又开始对林易淳淳教诲道。
“司空大人，可知自古忠孝不能两全！本王若是一味软弱屈服于贾后，任由其秽乱朝政，满朝皆是外戚权贵把持，不顾黎民苍生于水深火热之中，此为不忠，此为愚孝！而申生、伯奇之徒真是愚孝之极，见毒母而不加制止，这是为虎作伥！”林易又辩论道。他知道虽然是一时拗不过弯，但是还是要据理力争。
张华和林易一样，虽然是早已看不惯这贾后一党所作所为，但是为人臣，为人子，但是只从旁劝诫，任由其胡作胡为，却不加制止。像那舜和申生、伯奇一样，听天由命，林易自然就是认为这是愚孝。舜能幸存，并且能成就一番大的事业，那是他本就是神灵下凡，那毒母自然是伤害不得其身。
“孟子曰：‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。’孔子曰：‘五刑之属三千，而罪莫大于不孝。’道家曾云：‘一声霹雳震乾坤，专打凡夫不敬亲。’孝敬父母是无条件的，对那些不孝之人的惩罚也很严酷。”张华又接着辩论道。
“孝顺有三，对父母财、物奉养，只是小孝；功成名就，光宗耀祖，使父母光彩愉悦，是为中孝；引导父母趋向正信，是为大孝！父皇身居帝位，却是不问朝政，放任大权旁落于妇人之手，不问天下苍生黎民生计，长此以往，国将不国，皇家威严丧尽，帝位不保；母后身为国母，却是牝鸡司晨，秽乱宫廷，满朝皆是其外戚党羽，皇室弟子和天下士人平民皆恨贾后一党久矣，恨不能食其肉饮其血，只怕这贾后一族灭门即将不久。为人子，眼睁睁地看他们一步步地步入万劫不复的歧路之中，而不闻不问，听天由命，此为大不孝！”林易也据理力争道。
林易虽然说的是有理有据，但是张华始终抓住 “孝顺父母是天经地义之事，要无条件的服从” 这一道理牢牢不放。林易抓住的问题是，盲目信从，听天由命，见到父母走上歧路，而不恭谏指引，是为不忠愚孝。两人自是争论不休，一时瑜亮。
这样下去，只怕是辩论三天三夜也没有结论。因为这是先有鸡还是现有蛋一样的问题，这本身就是个驳论。林易和张华最后是相视一笑，都互相让了一步，林易是决定明早先礼后兵，即使万不得已也不会取了那贾后性命，只是收回朝政即可。张华也是让了一步，虽然不支持林易联系其他大臣废黜贾后，但也不会支持贾后一党，只会保持中�