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不能知道她的生理构造，有着人的形态却没有人的性质和气味的一九三三年新的*对
象啊！”
他忽然觉得寂寞起来。他觉得他缺少个孩子，缺少一个坐在身旁织绒线的女人；他
觉得他需要一只阔的床，一只梳妆台，一些香水，粉和胭脂。
吃晚饭的时候，谢医师破例地去应酬一个朋友的宴会，而且在筵席上破例地向一位
青年的孀妇献起殷勤来。
四
第二个月
八点：谢医师醒了。
八点至八点三十分：谢医师睁着眼躺在床上，听谢太太在浴室里放水的声音。
八点三十分：一位下巴刮得很光滑的，打了条红领带的中年绅士和他的太太一同地
从楼上走下来。他有一张丰满的脸，一对愉快的眼珠子，一个五尺九寸高，一百四十九
磅重的身子。
八点四十分：谢医师坐在客厅外面的露台上抽他的第一枝纸烟（因为烟斗已经叫太
太给扔到壁炉里边去了），和太太商量今天午餐的餐单。
九点廿分：从整洁的棕色西装里边挥发着酒精，咖啡，炭化酸和古龙香水的混合气
体的谢医师，驾着一九三三年的srudebaker轿车把太太送到永安公司门口，再往四川路
五十五号的诊所里驶去。
女病人的*激发了长期独身的医生的性心理。穆时英描写的都市有一个隐约的传统文化参照系。他的《上海的狐步舞》描写了都市夜生活的几个片段：铁路旁的暗杀，家庭围着钱转的夫妻父子，夜总会里的*与欺骗，建筑工人被压死，婆婆在街角给儿媳妇拉客，饭店里的*，等等。穆时英更将寂寞看成人的生存真相。
在这个私欲横行的时代里，在人类环境遭到肆虐破坏的社会里，理性主义不失为一剂良药。只理性的人才是健康的人，只有理性的人生是理想的人生，有理性的民族才是强大的民族，只有理性的社会才是理想的社会。同样我们追求的是理性的感情而不是盲目的感情，盲目的感情会让人如同身处迷雾中一样看不到任何东西，只有理性之阳光才能照耀一切。
理性的欲望才是正当健康的欲望，理性的生态环境才是可持续发展的环境，理性的政府才是好政府。
用理性的眼光观照一切事物和一切问题。理性才能达到和谐完美。我们要建构一种“理性之美”张扬理性主义大旗，用理性的眼光和办法观察一切和处理一切。建立理性主义哲学，建立理性主义社会。
理性的才是理想的，理想的就是理性的。
人成为其人，正因为是有了理性。如果仅仅为了一己私欲而活着，又与动物有何区别。人天生而具有动物性，正是靠理性，人才成为人，成为世界上最伟大的生灵。没有理性的人是痛苦的人。弗洛伊德的无意识不就是动物性的*吗？照这样说，就连动物也是靠无意识来支配的。把人降到动物的位置，人活得到底有什么意义呢？人活着难道就是跟动物一样来满足*吗？更何部即使是动物大部分时间是在理性中度过的，做为人，我们不感到羞耻吗？说什么恢复人性，真是无稽之谈。人的原始的生命欲望或意动不就是动物吗？人不就是从动物脱胎而来吗？强化动物性的一面，这是理性人所不为的。美狄亚为什么杀子报仇，拉斯利尼科夫为什么杀死老太婆？马丁．伊登为什么自杀？这些都是因为他们不够理性。我们为什么为了一己私利大肆破坏环境，为了一己之私不惜污染环境，为了一己之利不惜贪污*，为什么我们的道德建设总是不够好，效果不明显？为什么现代人感到郁闷压抑？因为他们不够理性，太关注一己之私欲。
当然我们不是不要感情，不要爱情，不要亲情，相反，我们要用理性的思维来处理这些感情，这样才能处理好。
人一生下来就具有生存的本能，同时也具有了性本能，一句话人生来就有各种各样的欲望，这是人生而就具有的。欲望本身并无不好坏之分，所以人之初性非善非恶，只是需要的的导引，导之向善则善，导之向恶则为恶。如果一味强调人的欲望的满足，那么每个人都是自私自利的。一个人如果是理性的，他就会正确地认识自己，了解自己，一方面满足合情合理的欲望，另一方面做一个社会有用的人，把大部分精力关注在社会上。理性的的才有可能是道德高尚的人。理性的人才更有可能成功。
一个没有理性的人，就像生活在迷雾中一样，看不清前进的方向，也看不到未来的光明，认识不清他所处的环境，他就像长眼的瞎子，有耳朵的聋子一样到处瞎撞，免不了头破血流。理性就像启明星，指引我们走向成功，走向幸福。
没有理性的人生活在黑暗之中，要么沉沦，要么沉迷，什么也看不清楚。理性是智慧的源泉，也是人幸福的源泉，也是人实现自我价值的不竭动力。
当然我并不是一个唯理主义者，更不会倒退到唯心主义者，相反地我更接近唯物主义。理性主义相信物质是世界的本原，但也相信精神是世界前进发展的动力。
想想看吧！非理性导致了战争的发生，环境的污染，人与人的冲突。非理性是地狱的大门，一旦打开非理性之门，就进入了苦难这地；理性是天堂的阶梯，一旦登上上理性这梯，天堂之路就不远了！
希特勒因为非理性而疯狂地侵略索然无辜国家，日本因为非理性而在中国犯下丧尽天良的侵略行径。非理性是自取灭亡之路。叔本华因为非理性而痛苦，徐志摩因为非理性而爱得伤心。理性之爱才是幸福这爱。理性之欲才是正当之欲。人活着到底有何意义？难道就是为了满足*，为了满足一己之私欲私利吗？非理性的人就是动物性的人。动物是从来不知道为什么意义活着，它们只靠本能而活着。而我们是人，不是动物，我们也不愿降到动物的一类里，那我们就需要活得有意义。理性主义给我们指引了一条通天大道。
尼采也困为非理性而疯了！
理性主义是人从必然王国进入自由王国的光明大道。
我们不必嫉妒别人，我们不能伤害别人，我们不必自大自高，我们也不能自卑自弃我们也不能沉沦悲观，一切的一切，我们都需要理性。
理性主义不是灭人欲，更不是灭人性。人之初，都有欲。但我们要理性地对待欲望，保持适度。理性主义也不是一味服从权威。
这就是我的理性主义宣言。我们要回到希腊去，回到苏格拉底的时代去，学习他们的理性主义，光复理性主义！理性主义是世界和平民族繁荣社会和谐个人幸福的强大武器。
第十章 快乐的真正含义 第五十四节 内心自由
诗人穆旦，1911年生于浙江，是九叶派的代表。他的诗在中国新诗史上占有独特的地位。穆旦诗歌写作的出发点在于揭示中国社会的苦难。他认为其原因一在于政治专制，二在于资本主义的经济制度。后转而思考现实中个人的处境特征，尤其是制度对人的异化，以及由此产生的生命的痛苦、自我的分裂。穆旦认为，当人们认同公允的“价值”，进入没有偏见和异议的成熟状态时，便意味着生活的日渐虚伪，并随之失去自由也失去了意义。在诗人看来，这种矛盾是世界的本质性的，因此构成大量的悖论：对生的热爱与对生的诅咒（《我》），强调在绝望中赢得赢得希望（《时感之四》），在“不情愿的情愿，不肯定的肯定”中成长（《三十诞辰有感》），“良心”的事业只能在“一切的失败里成功”（《良心颂》）。对立的张力强有力地表达了世界本质上的背反性。基于一个现代知识分子的自省，穆旦发现了这些矛盾；但是他同时也要承受这自省的痛苦，被当时批评家称为“这是一种生命的肉搏”。
应对这种充满悖论的世界，穆旦在诗里提出一个现实之外的世界，即“主”的世界。“主”在他的诗里代表了一种理想的自由。但现实堵塞了通往“自由”的道路，穆旦提出达到自由的途径就是在现实中人们使自己变得“残缺”（“无”）。在著名的《被围者》一诗中，他设想了一条含混的精神出路：、、、、、、、、
一个圆，多少年的人工，
我们的绝望将使他们完整。
毁坏它，朋友！让我们自己
就是它的残缺，比平庸要坏：
闪电和雨，新的气温和漏雨
才会来骚扰，也许更寒冷，
因为我们已是被围的一群，
我们消失，乃有一片“无人地带”。
诗受启于艾略特《荒原》，但为人类保留了乐观的前景。“被围者”既意味着“我们”被现实全面异化，同时“我们”意识到了被现实异化的危险，“我们”是醒悟者。“我们消失”，就是在追求自由的意愿和行动中，消除异化“我们”的现实。这虽然只能是在精神的、思想的层面上的，但穆旦认为这是在一个异化社会里惟一可能的反抗。
断定自由的意识会在现实关系完全消除的地主涌现，这一点与郭沫若《凤凰涅磐》的再生设想有点相似，凤凰是在*（也就是完全否定了现实之后）进入一个至善的世界的。但是穆旦的诗歌陈述得远为复杂。在他的设想中，直接摆脱现实的关系，现实关系对我们没有了支配作用时，它也就消亡了：“那多年的对立和万物的不安，都要从我温存的手指向外死去。”（《诗》）这就是现实关系的效力终止、人获得自由的时刻。穆旦希望的是摆脱现实的控制，从而使人摆脱异化为自己对立面的命运，由此创造一种自由的历史。
快乐就是内心的自由。自由是无比快乐的状态。如果一个人失去了自由，那他还有什么快乐可言呢？为了自由，一个人可以牺牲一切。
第十章 快乐的真正含义 第五十五章 享受生活
朱自清生于1898年，浙江人，著名的散文家。朱自清的散文主要有游记、抒情小品和杂文诸类作品，起始以写景美文成名，继而以亲情小品称胜，最后以知性散文见长。朱自清善于在日常生活中发现美的事物、情景，然后抒发感情，这就是享受生活的态度。
朱自清的游记善于写景状物，缘情造境。《桨声灯影里的秦淮河》是他的第一篇游记散文，却出手不凡，一举成名。他与好友俞平伯同游秦淮河，暂时舒放心怀，尽情领略刹那间的游乐雅兴。这就是享受生活。既开放五官感觉，接纳纷繁意象而浮想联翩，又凝目细辨，体察入微，聚焦于桨声灯影、水光月色而移步换形，顾盼生姿，把秦淮河灯月交辉、桨声悠扬、画舫凌波、歌笑盈耳的情景氛围，描绘得如油画一般细腻精美，逼真尽态。同时也把自我流连光景、率性游乐的内心波动，抒写得起伏迭宕，神情毕现。
稍后的《荷塘月色》在缘情造境上更胜一筹，抵达物我同化、心与境谐的境地。作者为排解内心的“不宁静”而探访月光下僻静的荷塘，“像超出了平常的自己，到了另一个世界里”。情随境迁，境由心造，那淡淡月光，丝丝微笑，田田绿叶，朵朵荷花，交融构成清幽美妙之境，与心中的沉思默想相谐调，同化为安宁自在、恬静平和的