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不行！不行！
“红旗卷起奴戟，黑手高悬霸主鞭”。有压迫就要有反抗，中国农民，不，何止是中国农民，全中国人民都应该起来反抗“三把刀”，推倒压在自己头上的“三座大山”！鲁迅刚不久（1925年4月）发表的杂文《灯下漫笔》，其中一些话说得是何其好啊，他说：
中国人向来就没有争得过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。
又说：
所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。……这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵宴，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命。
毫无疑问，毛泽东是完全同意鲁迅的这些观点的。他现在要做的工作就是怎样动员起广大农民，动员起全国有理想有热血的革命青年，来“扫荡”“食人者”，“掀掉这筵宴，毁坏这厨房”。具体地说，在目前，就是怎样办好讲习所。他要把自己在湖南等地积累和总结的农民运动的理论和经验，尽快运用到现在的实际斗争中去，培养出一批全国的农运干部，让他们到革命的大风浪中去搏击，在全国范围内开花结果，发挥巨大的作用和影响。
这时的毛泽东，“恰同学少年”，正意气风发，浑身精力全部扑在了农讲所的工作上。
为了办好农民运动讲习所，他多方筹划，工作十分繁忙。
他不仅要负责讲习所的全面工作，还要亲自为学员们讲课。
他讲授的三门课程是：《中国农民问题》、《农村教育》和《地理》。其中《中国农民问题》为23课时，为农讲所各门课程中课时最多的一门，也可以说是一门主课。
为了提高教学质量，他既重视讲习所的教学工作，又重视引导学员对农民问题的实际调查和研究。
与此同时，他还特别重视教员在整个讲习所工作中的地位和作用。在他的精心安排下，讲习所聘请了当时共产党和国民党内一些着名的人物如林祖涵（伯渠）、张太雷、萧楚女、邓中夏、周恩来、高语罕以及汪精卫、陈公博等人为讲习所教员。这在当时，对提高讲习所教学水平、教学质量以及扩大讲习所的影响，发生了重大作用。
总之，为了迎接革命高潮和北伐战争的到来，毛泽东殚精竭虑，决心让这位处南国的广州刮起一场革命的风，以便让它能够吹向北方，吹遍全中国。
●三、诗人郭沫若投身革命
就在这个时候，大名鼎鼎的诗人郭沫若也来到了广州。
郭沫若此时所以到广州，起因是瞿秋白的推荐。
当时的瞿秋白不但是革命文学运动中的一员闯将，还是一名重要的共产党人。他曾以最早写出歌颂俄国十月革命的文学报告《赤都心史》和《饿乡纪程》闻名文化界。他不只是一名文化战士，更是直接参加革命活动的实践家。1923年底至1924年初，他曾又一次随中国代表团赴俄参加共产国际第四次代表大会。回国后一方面在上海大学任教并从事革命活动，其间还出席过在广州召开的中国共产党第三次全国代表大会。瞿秋白在上海期间，与在上海从事文学活动的郭沫若结识。
郭沫若对瞿秋白十分钦佩，瞿秋白对郭沫若也十分赏识。瞿秋白到广州后，看到广州革命工作特别是文化战线需要人员投入，经多方研究和联系，他大力举荐郭沫若到广东大学担任文科学长一职，具体操办则由当时在国民党中任中央农民部长的林伯渠负责。
瞿秋白的介绍和推荐，正合郭沫若的心意。他很快回信表示同意，并积极作好动身去广州的准备。
郭沫若的到来，为“革命策源地”广州增添了热气，更增添了活力。事实上，他也是特意为投身革命，用自己的实际行动参加到北伐大军之中而来的。
郭沫若是1926年3 月18日离开上海而于同月23日到达广州的。
这一年，郭沫若34岁。
这时的郭沫若已经是一位全国闻名的大诗人了。
如果说，这时的毛泽东在党界政界，在革命队伍中，已有一定的地位，但在社会上，特别是在文化界的知名度还不是很大，郭沫若则在社会上，特别是文化界青年界已经是名声大噪。可以说，他是挟大诗人、大文豪的名气甘愿来做革命阵营中的普通一兵的。
郭沫若是四川乐山人，家在峨眉山下，大渡河边。那是一个号称“海棠香国”的地方。唐代大诗人李白曾有诗句“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”，写的就是这里。
人们都说：四川出才子。的确，以文学而言，从唐宋时代的李白、苏轼，到现代的郭沫若、巴金，甚至元帅诗人陈毅，他们的才华无不都光彩照人。
郭沫若不愧是开一代诗风的诗人，他于1921年出版的第一本诗集《女神》，以崭新的内容和形式为中国现代诗歌开拓了一个新天地。他开始创作新诗时，五四新文化运动正处于高潮时期。尽管他当时还在日本留学，不是身处文化运动的中心，但他的思想、情绪以至呼吸都是和国内的热血青年密切相关，紧紧地联系在一起的。后来，他和创造社的朋友一起回国，继续文学创作，写出了大量新诗和诗剧。他诗中澎湃的热情和瑰丽的想像，他创作时运用的革命浪漫主义的手法，使他的作品成为了时代的强音，深深地打动了读者的心。人们认识了郭沫若，理解他，喜欢他，并把他看成“时代底一个肖子”，自己的代言人。
郭沫若之所以能够如此，是因为他当时在政治思想上也十分革命，相当激进。尽管他当时的思想还属于革命的小资产阶级，但他大胆探索，积极进取，较早地就接触到马克思主义。
1924年，他“把研究生理学的志愿抛弃了”，取而代之的，是“一个维系着生命的梦想”，这梦想是“对于社会科学的憧憬”以及由此而生的参与社会变革的热情和理想。他在生活条件相当窘迫的情况下，进行了对日本的马克思主义研究者河上肇博士所写的《社会组织与社会革命》一书的翻译工作。
在日本福冈市的一间陋室里，他跪坐在草席上，以一口中国式的皮箱作为矮桌，用砖头磨平充当砚台，就这样从清晨到深夜，用了50天的光景译成了这部20多万字的大着。书译出后，他说：“这书的译出在我的一生中形成了一个转换期。把我从半眠状态里唤醒了的是它，把我从歧路的彷徨里引出了的是它，把我从死的暗影里救出了的是它。……”“我从前只是对于个人资本主义怀着憎恨，对于社会革命怀着信心，如今更得着理性的背光，而不是一味的感情的作用了。”
虽然还不能说这时的郭沫若已经成为了一个马克思主义者，但他确是认识到“深信社会生活向共产制度之进行”“是必然的路径”，而他本人也毅然“从文艺运动的阵营转进到革命运动的战线里来了”。
从这一过程看，郭沫若毅然决然地于1926年3月离开上海文坛，到广州投身革命，在他的思想上是有其必然的内在原因，而这也可以说是郭沫若走向革命的重要一步。
郭沫若之所以那样毅然决然投身广州革命，也还有另外一些客观因素。这就是1924年6月，亦即是郭沫若正翻译《社会组织与社会革命》的时候，他在创造社的好友成仿吾先他一步去了广州。
成仿吾的去广州，又与其长兄成劭吾有关。
成劭吾当时在广州任国民革命军第二军的军需处长。成仿吾深受其影响，对革命不但发生极大兴趣，也抱有极大的热情。
成仿吾到广州后，任广东大学理学院教授，同时兼任着黄埔军校的教官。他与郭沫若一直保持着密切的书信联系，郭沫若把自己生活中和文学创作中的许多心得在信中倾诉给他，而他也随时把广东的局势告诉给郭沫若。
半年之后，郭沫若又从日本回到上海，正巧成仿吾的大哥成劭吾因心脏麻痹症突然亡故，仿吾扶柩回沪，两人得以重聚。
当然，这次聚会的心情是沉痛的。两人在精神上受到的打击和经济上遭遇的窘迫，使他们感到沉重的负担。
不过毕竟是老友相逢，他们谈得很多很多，不但谈了别后的情况，更讨论了今后的打算。广州的形势自然成为他们重要的话题。成仿吾详细具体地向郭沫若介绍了广州革命热情的高涨和进行北伐的准备。这一切，引起郭沫若极大的兴趣，不知不觉地使郭沫若对广州产生了憧憬和向往。
如果说，成仿吾对广州情况的介绍还只是在郭沫若思想上感情上发生了作用，使他产生了到广州去的想法，真正的行动还没有立即决定，那末，郭沫若亲身经历和亲眼目睹的一次流血事件，就更使郭沫若下定了决心。
这就是1925年5月30日发生在上海的震惊中外的“五卅”惨案。
“五卅”惨案在中国现代史上，是一次具有极深影响的事件。惨案的发生，事因日本资本家公然开枪打死中国工人顾正红，引起上海工人、学生和广大人民的极大愤怒，遂于5月30日在上海公共租界集会游行，抗议工人被杀，学生被捕。义愤填膺的群众高呼出“打倒帝国主义”的口号，表现了中国人民对帝国主义的无比义愤。然而，这一正义行动和斗争遭受到英帝国主义者的镇压，英国巡捕野蛮开枪射击示威群众，致使死11人，伤数十人，造成血染上海南京路的惨案。
面对帝国主义的野蛮行为，中国人民极其愤慨。人们更看清楚了帝国主义的真面目，情绪更加激昂。
当时在北京的鲁迅立即着文揭露帝国主义的真实面目，抗议它们犯下的罪行，号召国人团结奋斗，“共同抗拒”帝国主义，希望人们“奋斗30年，不够，就再一代，二代……”
郭沫若和鲁迅还有所不同，他当时就住在上海，而且当天下午亲临惨案的发生地南京路，“亲眼看见一些英国巡捕和印度巡捕飞扬跋扈，弹压行人的暴状。”当时他就“几次想冲上前去把西捕头的手枪夺来把他们打死。”他虽然没有亲身参加群众的示威游行，但从目击者口中听到惨案发生的详细经过。他就像亲眼看见了端起的步枪和举起的木棍，看见了外国巡捕“两手都握着手枪，鹰瞵鹗视地东奔西突”。一向是满腔爱国爱民的激情的郭沫若，他当时的心情是可想而知的。
惨案发生后，郭沫若立即起草了一份《四川旅沪学界同志会五卅案宣言》。在《宣言》中，郭沫若悲愤地写道：
“五卅”惨剧，英人残杀我无数同胞，激起我们空前的民气，我们于悲愤泣血之余，亦闪出希望的光辉，觉得我们中华民族尚属大有可为。我们的国家，素号为睡狮，到这时是真正醒了。
就在惨案发生后两个星期的时间里，郭沫若愤然写出了以史喻今的两幕历史剧《聂嫈》。从剧中人物无畏和反抗的性格中，读者可以领会到郭沫若的良苦用心，可以看到他歌颂“君义已云高”和“义气耿千秋”的真正目的，唤起现实生活中的人不畏强暴，不怕牺牲！
诗剧《聂嫈》在当时的上海产生了巨大反响�