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三世诸佛，一身具足，能干心无心便是过去佛，寂然不动便是未来佛，随机应物便是现在佛，清净无染便是离垢佛，出入无碍便是神通佛，到处优游便是自在佛，一心不味便是光明佛，道念坚固便是不坏佛。
看官听讲，原来一部佛法讲的固果感应，只为凡夫淫盗心胜，才将阴阳报应劝化。若论三教圣人，原无人我死生色相，浑浑沦沦，空空洞洞，无死无生，又说甚么困果。因此说，轮回的胎卵湿化生，俱是生前现在的色相，并三世佛菩萨也是我一念中具的全体。一切佛法禅机可以尽扫，那得个阎罗老子、鬼神地狱还来比较善恶的。况那道家不过从儒佛二教性命双修，不外此理。了得生死轮回，才能出有入无，与天地同寿。因此，又将道教总结上文：《清净经》内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空‘无所空。所空既无，既无亦无；既无亦无，湛然常寂。
《阴符经》
生者死之根，死者生之根。思生于害，害生于恩。
心生于物死于物，机在目。
《玉枢经》
道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。
《冲虚经》
务外游不如务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。
汉天师浩
虚无大道，清净希夷。不染日清，不动日净，不视日希，不听日夷，勤此四者可免轮回。
白玉蟾
我有明珠光烁烁，照破三千大千国。观音菩萨正定心，释迦如来大圆觉。或如春色媚山河，或似秋光爽岩壑，亦名九转大还丹，又谓长生不死药。墙壁瓦砾相浑融，水鸟树林共寥廓。缺唇石女驾土牛，破脚木人骑纸鹤。三业三毒雪去来，六根六尘月绰约。此珠价大实难酬，不许巧锥妄穿凿。若要秘密大总持，寂灭之中闲摸索。几多衲子听蛰雷，几个道人藏尺螃。茫茫尽向珠外求，不识先天那一着。那一着何须重注脚，杜字声随晓雨啼，海棠夜听东风落。
丘长春
青天莫起浮云障，云起青天遮万象。万象森罗镇百邪，光明不显邪魔旺。我初开廓天地清，万户千门歌太平。有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁。是以常教慧风烈，三界十方飘荡彻。云散虚空体自真，自然现出家家月。月下方堪把笛吹，一声响亮振华夷。惊起东方玉童子，倒骑白鹿如星驰。纵横自在无拘束，心不贪荣身不辱。闲唱壶中白雪歌，静调世外阳春曲。我家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦。得来惊觉浮生梦，昼夜清音满洞天。
李道纯
性天太察长根尘，理路多通增业识，聪明智慧不如愚，雄辨高谭争似嘿。绝虑忘机无是非，隐耀含华远声色。一念融通万虑澄，三心剔透诸缘息。谛观三教圣人书，息之一字最简直。能干息上做工夫，为佛为仙不劳力。息缘返照禅之机，息心明理儒之极，息气凝神道之玄，三息相须无不克。
莹蟾子
抱元守一通玄窍，惟精惟一明圣教，太玄真一复命关，是知一乃真常道。休言得一万事毕，得一持一保勿失。一彻万融天理明，万法归一非奇特。始者一无生万有，无有相资可长久。诚能万有归一无，方会面南观北斗。至此得一复忘一，可与造化同出没。设若执一不能忘，大似痴猫守空窟。三五混一一返虚，返虚之后虚亦无。无无既无湛然寂，西天胡子没此须。今人以无唤作无，茫荡顽空涉畏途。今人以一唤作一，偏枯昔执空费力。不无之无若能会，便于守一知无一、一无两字尽掀翻，无一先生大事毕。
三教讲了一个空字，并困果感应包藏在内，才知忠臣孝子、烈士贞女，当他一心成仁取义，原没有个想到报应轮回上才去行善的。那些贼子奸臣忘了君父，淫夫贪吏不怕鬼神，当他行恶之时，定没有个怕那固果轮回，猛然退步的。总是固果二字为下根人说法。那知这龙逢、比干，当下便了得生，死处即是长生。盗跖秦桧，活时即堕了地狱，生时一团死气。因此如来世尊未成佛时，被国王割截身体，不生嗔恨，方见他忘了人我众生相。才知地狱中即有天堂，天堂中亦有地狱，我佛即是众生，众生具有极乐。讲佛宗的，从上根人便讲了个空，从下根人须讲个果。到了正果，自然能空，不落禅家套棒。
且说一个典故。当日唐宪宗长庆年间，杭州刺史白居易访西湖鸟巢禅师问道：“禅师坐在百尺松枝鸟巢之上，所居太险，何不下来上座？”禅师说：“太守所居尤险。”白公说：“平生脚踏实地，有何险处？”师日：“薪火相煎，识性不停，生死相续，岂非险处？”白公请问佛法，师日：“诸恶莫作，众善奉行。”白公大笑说：“这两句话，三岁孩儿也道得出来，有甚么高处？”师日：“三岁孩儿也道得，八十老翁还行不得。”白公乃为之作礼，我今讲一部《续金瓶梅》，也外不过此八个字，以凭世人参解，才了得今上圣明，颁行《感应篇》劝善录的教化，才消了前部《金瓶梅》乱世的淫心。普化度临济而说偈曰：河阳新妇子，木塔老婆禅。
临济小厮儿，却具一只眼。
全书完