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当然，对于人生价值来说，就算宇宙当中只有唯一一个人，他也是有意义的，因为他代表了主观，代表了对宇宙的观察和划割。但唯一的人就谈不上幸福了，《圣经》里已经潜在地表达了这个意思，所以上帝为了解除亚当的烦忧而造出了夏娃。
推论二、幸福是反省之后由于发现而获得的，也就是幸福在体验界域之外，不是一种直接的体验。因为在跟随体验空间的变化当中，人是感觉不到变化的速度的，无法当场就体验到幸福。所以我们老是感慨“身在福中不知福”，或者“回想起来那时是多么幸福啊”。这种反省才获得幸福的特点，为宗教的存在提供了基础。直觉上，反省体验空间似乎必须有一个超越体验空间的存在，才能判断体验空间的变化。就像数学直觉上，要研究二维的曲面的性质需要站在更高维的三维空间才行。实际上，这个数学直觉一直到天才数学家高斯出现之前，是没有人质疑的，高斯后来证明，二维曲面的性质在曲面内即可研究，而无需借助三维空间。体验空间也是如此，宗教断言存在一个超越体验空间的存在——上帝，只有上帝才能看出体验空间的意义，身在体验空间是不能评判幸福的。有了高斯的榜样，我们也敢说，不需要借助于上帝，借助时间和记忆就足以在体验空间之内来评判幸福。时间和记忆的运用就是反省。
推论三、幸福之后带来更大的自由。我把自由理解为意志对表达方式的选择余地，这个定义应该是很明白的吧。这样，幸福和自由自在的关系就很清楚了，幸福之后是一个更大的体验空间，这意味着更多的自由。幸福带来了自由。
现在，我们可以回到人生意义与人生幸福之间的矛盾问题上了。我们注意到一个现象，无论一个人成就了多么大的事业，并不一定意味着解决了幸福问题，价值问题解决不了幸福问题。情况反而是，大的人生价值一般带来不幸福，也就是所谓的“古来圣贤皆寂寞”。为什么会是这样呢？根本原因就是人生价值和人生幸福都来源于意志。
人生价值是意志在体验空间的充分表达来体现的，但由于体验空间的多样性，使得意志只能在体验空间里有限的几个因素中获得满意的表达，而在大多数因素中意志只能获得一定程度的表达。如果要求所有“转化形式”中意志都有满意的表达，意志需要几乎无穷的“能量”，这是不可能的。对于幸福而言，体验空间的扩大，也是通过消耗意志来获得推动力的。每天意志像守财奴一样在自己的财库——体验空间里巡视，伸出手来抚摸一下钟爱的宝贝，抓住机会就多攫取一些宝贝。随着人生体验空间的扩大，更加稀释了意志的“密度”。所以，根本上来说人生价值和人生幸福都来源于意志，只不过对意志的使用方式不同。人生价值聚集使用并在使用过程中加强意志，而人生幸福耗散使用并消耗意志。
在某个时间，意志一定的情况下，人生价值就和人生幸福就形成竞争关系，来争抢意志的惠临。这样，意志就具有了两面性，当它聚精会神的时候，人生有意义，当它精力分散的时候，人生有幸福。这就构成了人生价值和人生幸福之间的基本矛盾。我感觉这是人生最大的冲突（就像一个国王，他的幸福取决于他的领土。但当领土扩大时，又意味着他的王权的表达在降低，领土越来越容易丢失。这真是矛盾！）。不管我怎么说，很多朋友可能还是不能接受我的这种幸福与价值的矛盾说。其实用凡人的话，说的白点就是，想享乐，就不要干事业，想干事业，也得少点享乐。
人对待体验空间的态度就是境界。伟人的境界，是忽略体验空间多数因素，也就是牺牲幸福去追求人生的最大价值。而我赞扬凡人的境界：不追求人生的最大价值，更偏向于人生的幸福。凡人境界，更有现实意义。可能有人看出来了，这和第二篇的鼓吹矛盾，对，没错，这个世界本身就是矛盾的，要允许矛盾才有智慧。其实，如果已经变蝴蝶了，那么紧接着选择凡人的境界，这样的人生才是完整的。“破”之后要有“立”，“否”定凡人之后再肯定凡人，才是我们凡人出“事业”这个污泥而不染的境界。能够放松绷紧的世界，可以称之为伟大的凡人境界。
凡人境界的尽头又会是什么？这个问题使我感到进入了一种极限状态，也许这一辈子我都不会有答案。只能猜测，尽头似乎已经超越了价值和幸福，既不是有没有价值的，也不是有没有幸福的，很可能是一种无以名状的自由自在。实现凡人境界、探究凡人境界尽头的方法，也许是可以掌握的，这就是本篇的主题—人生之“道”。在很多朋友的启发帮助下，经过无数次的胡思乱想，我隐约感觉到，达到凡人人生境界的顶点，其“道”可能就是维系平衡、毁灭个性、浅淡自我。
第十章 维系平衡
没有价值的人生，其体验空间一定是非常的小。实际上当大志者突破极限，其意志也会获得很大的提高，意味着对体验空间的扩大提供了更强的潜在推力，这为其幸福的扩大提供了潜在的机会，前提是他愿意用意志来扩大体验空间。
没有幸福的欲望，其意志的表达一定很有限。获得幸福虽然某种程度要消耗意志，使意志得到满意表达的可能性降低。但是得到更大幸福的愿望，也会激励人暂时牺牲幸福，给予创立更好表达来提高意志以强大的推动。
所以，价值和幸福不仅仅有互相削弱和约束的作用，还有互相激励的作用。平衡好这样一对矛盾冲突，可能使价值和幸福这一对竞争者都从对方吸取到养分，获得增长。我们第二篇所谈到的“法”，就是用来处理矛盾冲突的，不过在那里的目的是在处理冲突的过程中来表达意志。既然人生境界也是要处理价值和幸福的矛盾冲突，那么第二篇所说的“法”大部分可以应用于此，比如要用智慧来包容价值和幸福的矛盾，不要哀叹“价值是价值者的墓志铭”，在确定人生境界的“战略”之后，以“策略流”来实施“战略”，“顺势而上”等等。唯一的不同是，这里需要在大人生的背景下来实施这些“法”而已。
处理好价值和幸福的关系，以智慧的眼光来看，关键是平衡。
对于这种平衡，我发现佛陀曾有一个很好的琴弦比喻，出自《杂阿含经》第二五四。前面的文字大家可能看得够辛苦了，这里可以阅读阅读南传佛经原文，它的特点是文字特别朴实宁静，不同于中国主流的大乘佛经那么玄妙华丽。下面可以感受一下，来松弛松弛绷得太紧的脑袋。原文照抄如下。
【如是我闻。一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者二十亿耳住耆阇崛山，常精勤修习菩提分法。时，尊者二十亿耳独静禅思，而作是念，于世尊弟子精勤声闻中，我在其数，然我今日未尽诸漏。我是名族姓子，多饶财宝。我今宁可还受五欲，广行施作福。尔时，世尊知二十亿耳心之所念，告一比丘，汝等今往二十亿耳所，告言：“世尊呼汝”。是一比丘受佛教已，往诣二十亿耳所，语言：“世尊呼汝”。二十亿耳闻彼比丘称大师命，即诣世尊所，稽首礼足，退住一面。
尔时，世尊告二十亿耳：“汝实独静禅思作是念：”世尊精勤修学声闻中，我在其数。而今未得漏尽解脱。我是名族姓子，又多钱财，我宁可还俗，受五欲乐，广施作福。‘耶？“
时，二十亿耳作是念，世尊已知我心。惊怖毛竖。白佛言：“实尔，世尊。”
佛告二十亿耳：“我今问汝，随意答我。二十亿耳，汝在俗时，善弹琴不？”
答言：“如是。世尊。”
复问：“于意云何，汝弹琴时，若急其弦，得作微妙和雅音不？”
答言：“不也。世尊。”
复问：“云何，若缓其弦，宁发微妙和雅音不？”
答言：“不也。世尊。”
复问：“云何善调琴弦，不缓不急，然后发妙和雅音不？”
答言：“如是。世尊。”
佛告二十亿耳：“精进太急，增其掉悔。精进太缓，令人懈怠。是故汝当平等修习摄受，莫着、莫放逸、莫取相。”
时，尊者二十亿耳闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。尊者二十亿耳常念世尊说弹琴譬，独静禅思，如上所说，乃至漏尽心得解脱，成阿罗汉。】善调琴弦，不缓不急，然后才能发出妙和雅音。价值和幸福之间的“琴弦”绷得太紧或太缓，人生都没法奏出和谐悦耳的音乐。
这从人生大境界出发提出的平衡，需要从几个层次上努力才能达到。
一、生命层次。人的生命就是一个大平衡。细胞不断的生长和死亡，这些细胞生长和死亡之间维系在一种平衡状态。打破这种平衡，对生命就意味着灾难，过度生长或过度死亡大家都明白其后果。其实，生命没有陷入到不可控制的疯狂状态，都是各种冲突两方相对平衡的结果。就拿最简单的吃饭来说，都是一个平衡问题，吃得太多或吃得太少都不行。在生命层次上，维护生命这个事物的最小划割，保证事物在发展中不被肢解消失，极端或失衡是很危险的，不平衡往往会破坏最小划割，导致生命的生存问题。
二、表达层次。人都是从猿进化而来的，只有程度差别没有本质差别，但是我们又看到人和人之间个性的差别又是这么显著，这个现象说明了什么？我认为，这说明，人没有本质差别是因为人都具有意志，而个性的差别虽然显著但不是本质上的，所以我推测，不同的个性差异是意志的表达差异造成的，也就是说，人的特质是每个人的意志在其体验空间内的不均匀分布的外在表现。由此推论，对于原始人来说，由于其有限的体验空间界域，使得人可以有不同表达的空间非常狭窄，人和人之间无法表现出特别多大的差异，所以估计那时候他们的个性非常的类似；而对于未来的人类，人和人的个性差异可能超出我们想象的巨大。在现代，源于人和社会的关系的体验空间已经成为主流，源于人和自然的关系的体验空间已经退缩到相对次要的地位，所以，人的特质主要表现在人和社会的关系上。当然，在地球上还存在非常贫穷的地方，那里的人的特质更多的表现在人和自然的关系上。
对于个人而言，在意志不均匀分布造成的个人特质中，按照第一篇的说法，能够对人产生激烈而显著影响的，一定是一些相互矛盾的特质。这些特质才值得我们去关注，比如理智和愚蠢、勇气和懦弱、开朗和封闭、自利和利他、激情和冷静、遗传和后天等等。个人的性格形成，是这些互相矛盾的特质相互作用、不断达到新平衡的结果。理解和研究一个人，也只能从其身上现实的冲突出发，而不是形而上学地认定一个人是�