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说到这里，吴凡将怀中揣着的圣诣拿出来，陡然厉s…道：
“在下奉诣改革，有圣旨在此，如有反对者，罪同违抗皇命以后再有出言微词，祸1u…n改革者，立斩不赦”
这一下立即就把反对改革的保守派们给镇住了。纷纷扭头看向曹冲，却见曹冲一副理当如此的表情。从此，众人再不敢当着吴凡的面说改革的是非，只能sī下里牢sao。
吴凡对此当然十分清楚，只当什么都不知道。
因为他相信时间会证明一切。打破一个旧的固有体制，必然会有短期的不适，这就像果树嫁接，现在正是果树的阵痛时期。
不过，吴凡本来就是主战的，曹冲的这道远征羌人诣意也是参照吴凡的意见而来。如此，吴凡自然不会在投票未通过后袖手旁观，撂下那句狠话后，吴凡就大步走出昭明殿，来到参议官所在的泰和殿。
改革中所倡导的官场拒绝一言堂，就同一件事表不同意见，不只是指下级官员对上级官员，上级官员对下级官员同样如此。
吴凡此行就是向持反对意见的参议官表述自己的主战观点。
经过半个小时的辩论，吴凡的主战观点最终获得绝大多数参议官支持。曹冲得到消息后，再次将诣令送jiao这里，新一轮的投票结果显示，支持与反对的比例为257：73，远征羌人的诣令由此获得通过。
此后，张辽挂帅出征，领中央军三十万，汇合益、雍、南中三州兵马，共六十万人远征西北大漠。随同远征军的，还有大量军资器械，工匠，粮草。
半年后，书接前文，就在炎黄教以洛阳为中心的初步传播网刚刚形成之际，远征军已将羌人击败。西北荒漠广袤地区，也就是今日甘肃和宁夏全境，以及部分新疆地区，纳入中华版图。
远征军凯旋而归，从益州到洛阳这一路上，沿途所经县郡，民众欢呼雀跃，喜不自禁。
但是，随着张辽回到洛阳，一个令人难以高兴起来的消息也从张辽口中吐1…出来：
羌人虽被击败，但并没有彻底地丧失元气，而是收拢残兵败将，又逃往南方更加苦寒的地区。在那里，中土将士极为不适，走得久了就会上气不接下气，体虚乏力，最让人不可思议的是，连饭都无法煮熟，每天吃着半生不熟的米饭，加之恶劣的环境，上吐下泻者与日巨增。不得以，张辽才率军返回。
张辽的叙述令元老们惊诧不已。吴凡在稍一思索后，马上明白过来，张辽所说的这片苦寒之地，必是青藏高原。
青藏高原被誉为世界屋脊，由于平均海拔高达4ooo~5ooo米，造成空气稀薄，大气压力减少。将士们之所以走得久了就会上气不接下气，是因为青藏高原上的氧气不如平原充沛，而饭无法煮熟，则是大气压减小致使水的沸点降低所至。
本来青藏高原如此恶劣的自然条件，以目前汉人的生产力水平来讲，就算疆域扩展到那里，也是难以居住；因此，包括吴凡在内，是没有人主张去率军占领那块不m…o之地的。但是，张辽接下来的叙述却是让吴凡不得不再次陷入沉思。
——青藏高原上也有蛮族，名为氐。羌人逃到青藏高原后，与氐人合在一起，难保不会蠢蠢y…动。
这个氐人却是在三国志系列游戏中从来没有登场的。只有查阅三国时代版图，才会现氐人的大致居住区域。
一个全新的蛮族，此前的游戏经验几乎没有任何用处。吴凡在思虑再三后，只得采取慎重策略，建议曹冲下诣，令靠近青藏高原的益州和南中两州加强军备，随时提防羌氐联合军的侵犯。同时，调集三十万中央军，分别于这两州驻扎十五万，作以增补。
曹冲依言而行，这一次的军事调令递jiao到众议院后，以压倒x…ng的支持票率获得通过。
又过了半年，2o1年冬，炎黄教的传播网已经幅盖至大半整个中国，只有南中、益州、凉州、jiao州、幽州这五个州或是由于地处偏远，或是由于备战紧张，使炎黄教的传播受到了一定的阻滞，其它地区每个县治拥有一座龙观祠的普及率，已经高达92
这个时候，一个新的问题出现了：神职人员的薪资问题。
由于教会已经与官方逐渐脱离，除建设新龙观祠的经费之外，其它所有活动经费，包括神职人员的薪资，全部靠教民的捐赠来运转。由于没有制定一个相应的薪资标准，神使的薪资就按照每月一两黄金的额度放，这与一个地产规模中等的地主收入相当。大神使和神使长的薪资比之还要再高一些。
吴凡对此认为不妥，他提出：神使的薪资标准，要参照当地普通居民的平均收入，只要在能解决自己的衣食之余，再稍稍有些存余即可。要使人一想到神使，第一印象就是清苦。
至于大神使和神使长等其它神职人员的薪资标准，只应比神使更低，而不应比神使高，因为这些人的工作并不如神使那样辛苦。
吴凡的主张受到宗教内部人士的置疑，搞不懂吴凡此举何意。神使讲信布义，作仪式祝福，每天的工作都很繁琐，为什么还要这样压制他们的薪资呢？而大神使和神使长虽然工作不如神使繁重，但毕竟是高级神职人员，属于管理阶层，薪资不升反降，这是什么逻辑？
吴凡对此淡然一笑，作出如下解释：
先，在炎黄教所要宣扬的众多教义当中，就有一条是关于节俭的普世理念。
既然如此，身为神职人员，自然要以身效法，因为自身的品行才是说服他人的最好工具。如果每个神职人员把讲信布道当成是一种赚钱的工作，那么他的思想动机就不纯净，又何谈感化他人？不能以自身感化他人，说得再多都不过是一些空话套话罢了。
至于你们普遍认为的，大神使和神使长是处于管理层的神职人员，薪资自然应该比处于底层的神职人员高。这恰恰是一种俗世的等级观念所致。
炎黄教宣扬人人平等，人与人之间不应该有等级尊卑之分。既然如此，你们的在工作还不及神使的情况下，凭什么还要拿着比神使还要高的薪资呢？不要用官场的薪资制度来衡量你们，这也是我把教会从官府中独立出去的原因，除了不想宗教成为统治阶层变相绑架民众的工具之外，另一个主要的目的就是要保持宗教的纯洁x…ng，不受官场污垢的沾染。
对于吴凡的这番论述，教会内神职人员支持与反对者均有之。这个时期，炎黄教虽然正在逐渐与官府脱离关系，但暗中却仍然受到吴凡的完全掌握。表面上除了荀彧等九名参与创建炎黄教的能臣外，谁也看不出吴凡与炎黄教有什么挂葛，实际上，吴凡才是炎黄教的幕后全权管理者。其地位，与基督教的教皇相比有过之而无不及
只不过，吴凡这个教皇是隐藏起来的，不但没有任何教内职位，而且外人对此完全不知情。
由此，对于反对者，吴凡直接将其剔出教会。这些人包括大神使，也包括神使，多达数百人，占据了所有神职人员的近五分之二
这样一来，炎黄教顿时陷入人手严重不及的窘境。吴凡下令将缺乏神使的龙观祠暂时关闭，同时在全国范围内的教民当中，再次大规模选拔新的神职人员。这一次，吴凡在选拔的公告中，第一条就说明薪资问题，向所有参选者表明，若是没有一颗节俭自律，舍己为人的jīng神，却不要来做这个苦差事。
由于炎黄教已经传播了一年，并且这次选拔放弃了此前的德高望重这一条标准，至使许多虔诚的普通教民虽然明知成为神职人员会十分清苦，却仍然踊跃报名。
这就是信仰的力量，它可以使人的追求从原始的物y…转变为jīng神——只要能在自己的努力下让更多的人加入自己的教派，他们就会在这一过程中得到极大的满足。至于由此所能获得的薪资，只要能让他们不至于忍饥挨饿就足够了。
甚至，有些参选的教民提出可以不要任何薪资，只要自己能够当选神职人员，为广大教民服务就心满意足。至于吃饭穿衣，用自己家里的钱来填补。
这就属于典型的宗教狂热了。
对任何事物产生狂热，都会难免丧失理智，继而做出极端的事情来。这显然不是吴凡想要的，至少在选拔神职人员这件事上，不需要如此。
最终，经过三个月的选拔和系统培训后，新一批更加清俭虔诚的神职人员6续走上新的工作岗位。在他们的节俭虔诚之下，令炎黄教在教民心中的地位越神圣，而新加入的教民数量也在与日jī增。
后世评价吴凡的这一次薪资调整只是表面动作，实质上却是一次具有里程碑意义的宗教改革。因为他从根本上，斩断了神职人员有任何油水的可能，致使从此以后参选神职人员的教民，都是报定了后半辈子要在清苦中度过的决心。在这种观念的传承下，加之完善的教内监督机制，炎黄教一直清白如水，教民所捐赠的钱财，除了用于宗教每日正常运作之外，还大量反馈给贫苦地区的民众，并且在国家受灾之际，慷慨解囊，与国家人民共渡难关。
第327节 远征羌氐联合军
。 复回中原＇第327节远征羌氐联合军——
第327节远征羌氐联合军
甚至，在此后的数百年间，由于节俭之风被教会内部的神职人员狂热追捧，造成很多管理层人士以最终在岗位上饿死为荣
好在，这一极端的狂热倾向只持续了三百余年，随后就被逐渐纠正过来，避免了悲剧继续上演。
同样时间在2o1年冬，英烈祠和名人堂相继建设完工。
前文说过，这两座建筑是吴凡的十五项提议当中，朝中唯一没有一个人反对的。而在民间，修建英烈祠和名人堂的消息不胫而走，广大民众对此更是满怀期待。
两座建筑的峻工日期相差约三天，名人堂在前，英烈祠在后。这两座建筑都位于洛阳城北三十里，其中名人堂在东，英烈祠在西，紧邻而建。
两座建筑各占地约五十亩，除了中央的主建筑之外，园内还有大量的亭台楼榭，苍松翠柏，河流假山。其中名人堂的建筑格局意在烘托出一种然博纳，令人心情豁然；而英烈祠内的意境则在于清幽肃穆，使人一入园中就有一种凝重之感。
随着两座建筑峻工日期的日益临近，该把哪些人物列入园中，就成了每日早朝越急迫的议程。
最终，经过曹冲提名，元老们三番五次的辩论，以及众议院多次投票表决。有如下人物先期进驻这两座建筑之中——
名人堂：尧，舜，禹，姜子牙，周武王，周公旦，孙武，项羽，苏武，曹netbsp；（部分人物进驻名人堂原因：禹是因为治水有功，使汉人终于得以不受水害之苦。孙武则是因为其兵法谋略，成为汉人对外族战争得以胜利之基础。曹c…o则是结束了诸侯h&；#25o；n战，并且实施了众多具有积极意义的改革措施）
英烈祠：李牧，李广。
（李牧为战国时期赵国抗击匈奴的名将，一生无败绩；后在对抗强秦的战争中受jian人所害死在自己人手里，李牧死后三个月，赵国灭亡。）
由于入驻英烈祠的人物，必须是对抗外族，为国家和民族争取利益，并且影响极大，最重要的是未能善终（否则就进入名人堂）。由这许多条框限制，入驻其中的人物稀少也就不足为奇了。
另外，伏羲氏，神农氏，�