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“赫赫……”
突然一些部众大声尖叫着，跑到队伍前。我顿时吓了一跳，差点就没下令人驱赶。
“大人莫要误会，这是回纥人迎宾的仪仗舞……”
陪同的鸿胪寺礼宾院韦少华赶忙解释道。
就像他所说，然后夹道又有一批人汇合进来，边唱边舞。主要是一些妙龄女子，虽然黑粗了点，但是也有一种青春健康的美。
只能依稀辨认出一些，她们手舞足蹈作出一些。如拉弓射箭跑马放牧挤奶之类的生产生活形态。
按照韦少华的说法，她们唱的是回纥起源神话，这也是许多草原民族的共同起源神话，长生天降下的仙女，遇到祖先的穷牧人，生下兄弟俩后离开，成为回纥的祖先……
大唐与回纥的交往也有上百年，对这一套似乎已经轻车熟路了，随行太仆寺的乐署班，也如期演奏起正中平和，洪钟大吕的《四海清平》《九边奉进》……
鼓号喧天，如山如潮的三次又三次齐声呼喝中，穿过重重迷宫一般的帐围。
我终于见到了回纥的新可汗，他衣赭黄袍、胡帽，头戴莲瓣形尖顶高冠，冠后垂绶带，腰系革带，上挂解结锥、短刀、荷包、蹀躞等，袍侧开衩，足穿白色长勒靴子。
正当壮年，形容魁伟，看起来比叶护还精神一些，坐于帐中榻上，左右仪卫甚盛。
但是与坐北朝南的中原不同，可汗是坐西朝东为尊贵，据说这与回纥的风俗有关，回纥人崇拜太阳，所有的庐帐一律开门在东边，这样早晨太阳升起的第一缕阳光。直接照进帐中，可以去处污秽和不洁。
其他回纥大臣、贵人的服饰，也杂驳的多，其中最多见还是深受唐风影响，翻领窄袖，小衣宽身，下摆拖地的长袍，颜色以楮褐等暖色为主，还有人戴的西域风格的弯尖帽或者团尖裹头，或是将唐地绸布什么的，当做腰带或横绑在身上。一些将领身份的贵人，则内穿皮甲或是镶铁护胸，还有些人不戴冠，直接将突厥式的编、团垂在肩膀上。
此时的回纥国力，正当全盛，疆域东接室韦，西至金山（今阿尔泰山），南跨大漠，甚至有些靠近草原边缘的西域小国，也在向回纥纳贡，从这些帐内臣属的身上，就可以看出来。
象被裘褐的是突骑师，黄头赤面的是黠戛斯。蓬头批的是乌罗护、团头缠巾的是拔古野人……
帐后还坐着一些服饰华贵的女子，身边站着或者手中抱着一些孩子，大都年幼，显然是可汗的妻妾儿女。其中很多人，是刚刚哭完老可汗的停灵，还没擦干眼泪，就要投入新可汗的怀抱中去，使出浑身解数争宠。
仆固怀恩的女儿，回纥的可敦（王后），也在其中，可惜不知道是哪位。大多数女人穿着唐式的绸裙和彩衣。自本朝以来，回纥深受大唐风尚影响，已经由草原游牧生活进步到半定居的社会。前代的葛勒可汗在色楞格河上建造了富贵城，安置工匠、耕户，效仿唐人的宫室起居，所谓“筑宫殿以居妇人，有粉黛文绣之饰”。
她们能够帐后听议面见，也是一种草原的传统。
草原上的女性地位很特殊，属于两极分化的极端，一方是是源自母系氏族社会对母亲的尊崇情节，作为生育了可汗等贵族的长辈，甚至直接参与朝政或决定国家部族大事，一方面是对普通妻妾的，视为牛羊一样，可以转赠买卖，或者用来招待客人的财产观念。
老汗的后宫，只要足够年轻的，一般会成为新可汗的所有物，哪怕是身为王后的可敦也一样，这是所谓父兄死，子弟妻其群母及嫂的典型游牧风俗，称为烝母报嫂。
历史上王昭君先后配三任匈奴单于，这个时空的平行历史，唐宗室荣王李暠女小宁国公主前后历配英武、英义二可汗就是个典型的例子。
这倒不是道德败坏，只是草原上条件恶劣，人口不足的特殊环境下，女性作为一种比较紧缺的生育资源，衍生出来的独特风俗而已。要是按照朱熹同志的道德观，女人死个老公就要守寡为荣，那不用战争，草原民族就自然而然被消灭了，从另一种角度说，朱子理学也是一种带有浓重环境科学的变相计划生育雏形。
可汗坐东朝西，受国书和册表，又遥向南拱拜，算是礼毕周全。回纥没有自己的语言文字，多数部落中主要在使用突厥文、栗末文和汉文。因此国书也是这三种文字。
奉完国书，由帐内官唱报大唐赏赐的礼物，金宝珍玩、衣冠器物，都是精美璜然。然后有鸿胪寺的礼官，想唱歌一样，抑扬顿挫的通报使臣来人身份，从低到高，礼数很繁琐，也很细致，反正就是没有多少想象中剑拔弩张，或是刻意刁难示威的情形。
倒是听到我的名字，聚集一大堆好奇的眼光，究竟是好奇我的年轻，还是好奇我的权势，就不得而知了，反正我一进账，似乎就是理所当然注目的焦点，
当然，这些都不用**心，自有往来交涉回纥的专业人士操办和表演。直到回纥可汗突然站了起来，在一片嗡纷哗然和异样的眼色中
“上国使节……就是那位梁开府么，”
却是一口半生不熟的汉话，据说与他曾经来过大唐的经历有关。
“果然少年英武，人物了得……”
少年英武个屁，我这年龄就放后世就一宅男准大叔。我腹诽道
又双举手道
“大唐皇帝派来他最亲近和信赖的将军和臂膀，是我们回纥人的荣幸……”
一片象*的狒狒一样的咻咻叫啸声中。
“让我介绍我的继承人，将来草原的主人罗叶……”
他招过一旁十四、五岁，穿着和可汗一样赭黄袍的少年，躬身施礼。
“这是我最勇敢的儿子啜罗特勒”
啜罗特勒个子不高，年纪在十二、三岁之间，小号的甲衣穿着身上，显得相当英武。
“这是我最喜爱的小儿子白登”
白登是个十一二岁的孩子，看起来比前两位白皙俊秀的多，似乎有西域的血统，似乎还有些腼腆。
我微微点了点头，这回纥可汗家的男女品种都不错，虽然没见过过世的老汗，但是这些新上位的登里可汗——药罗葛。移地健身上，依稀可以看到一些痕迹。
据说他的名字，与回纥起源神话中的某位卜古汗同音，亦有巫师，神秘主之意。他也是与唐加强互市的主张者。相比武功和名声显赫的大王子叶护，他虽然是次位，却在几位成年的王子当中，并不算显眼，
以至于回纥内外，有很多人现，对于这个异军突起的王子，竟然并没有多少了解。说实话，我对他的热情有些意外。
然后才是左右班大臣官员。
“这是我最忠诚的左杀宰相磨咄莫贺达干、右杀宰相暾莫贺达干”
“这是回纥最忠勇的大将我的弟弟胡禄都督合胡禄”
“这是左右厢的拔览将军帝力、多览将军合阙达干”
“下面是我回纥最有权势的都督，他们是宰相护都毗伽将军、宰相揭拉裴罗达干、宰相梅录大将军罗达干、都督药罗葛、墨啜达干”
回纥二十八等官职，既有沿袭自突厥统治时期的叶护、亦斤、吐屯、设，也有唐化色彩浓重的宰相，都督、节度使将军、司马之号等头衔。因此除了少数几个要人物，一一介绍起来让人听的头昏脑胀，不知所谓。
什么侍卫王帐的附离子们，宫帐直属的左右部护军领，王姓部落出身的控弦千户、百户，内九姓氏族的随扈帐兵头领；
内六外四的国相和大臣们，出身回纥氏族的左右厢五咄陆、弩失毕十部酋长，外九族部落的五大叶护、六都督，十六设的大人，众多特勒、亦斤、吐墩（贵族官名），以及附庸各部领带来的健儿……
还有那些长年驻留的外姓部落藩国质子、使节，都穿戴的五颜六色，即东向西，在王庭外一直排到可汗的座前。
直到一个名字，让我微微动容。
“这是大云光明教的总祭珂婆第……”
大云光明教就是通常所说的摩尼教，后世也被称为明教。是公元三世纪中叶波斯人摩尼创立的一个宗教。他吸收了琐罗亚斯德教、佛教、基督教的思想观念，创建了自己的教义、教规和教仪，宣称自己是继琐罗亚斯德、释迦牟尼、耶稣之后的第四位先知，并试图建立一个拯救人类的世界性宗教。
该教以“二宗三际”为核心，所谓二宗即光明与黑暗，三际即光明王国和黑暗王国分离的初际、二者相互混战的中际和二者秩序重置的后际。在摩尼教创立之初，曾得到萨珊波斯王沙卜尔一世的支持，但该教反对生产、生育，这势必会引起统治阶级的强烈不满。公元277年摩尼被剥皮而死，教徒四散逃亡。随后，到6世纪时，在教会和王权合力压迫之下，它被罗马帝国驱逐了出来。而不得不一路跑到东方，才重新站稳脚跟。
从这一点说，三夷教的其他两只拜火教、景教一样。这些外来宗教都是被人驱逐迫害的丧家犬，依靠东方相对的宽容和包容，才得以延续下来。
不过，相比拜火教，景教，摩尼教在本朝的命运却要坎坷的多，强大的佛道本土势力，还有来自拜火教和景教等众多的竞争者，直到开元十九年六月八日，摩尼教才有大德拂多诞，奉诏集贤院译经，算是打开一个统治上层的突破口。结果到了开元二十年七月，玄宗老皇帝就敕令：“末摩尼本是邪见，妄称佛教，诳惑黎元，宜严加禁断。以其西胡等既是乡法，当身自行，不须科罪者。”自此变成官方禁绝的邪教。
不由令我多看了几眼，珂婆第，其实就一个穿白袍的栗末人，对我微微低头颔，谦恭有加，看起来和其他回纥人，没有太大的区别。
“刚刚册封为我回纥的国师……”
可汗口风一转，突然道。
国师，我惊讶了一下，摩尼教在回纥的影响，什么时候已经到这个程度，这可是个重要事件，也是是情报部门的缺失，草原的国师可不比中原的国师那种空有名望的虚衔，可以直接参政议事，直接施加影响力的。要知道，在我的印象里，摩尼教这东西在中国的历史，就是盛产方腊之类极端分子的***组织的抗争史。
随即注意到，可汗身后一路引我们来的莫贺达干，脸色似乎也变了变，经过先前可汗的介绍，才知道他居然还是可汗的堂兄，好几个大部的监军。
莫贺达干用眼神扫过部分帐内的回纥贵人，那些人纷纷左右顾或低下头去看着脚尖，张口欲言，却又被左右扯住，硬生生的压下去。
这只是一个无关紧要的小插曲。
然后可汗呈上回馈大唐的礼物，无非就是良马若干，珍惜皮料若干，金沙、美玉、玛瑙若干，最贵重的，却是代表吉祥和高贵的白鹘一对……
第一次会面结束，回到营地。
新建立的营地上，正在挖出一道半圆的壕，用挖出来的土在车阵前堆成版人高的胸墙，然后插上枪尖和铁蒺藜，再扎上一圈粗铁丝。
“已经勘探过了，河水中有鱼，水质清澈，可供上万人采用……”
正从王帐中交涉回来的军司马杜佑，如此道，
“那些回纥人问起，我就说：我们家的大人，比较喜欢吃鱼，因此希望能把营地按在临近水源的地方……便于捕捞……”
“甚好……”
当然我并没想到，这个出于方便的考虑，会给后来生的事情，造成多