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斛律雅璇睁大眼睛，樱唇微张，极度惊诧，“那天……那天她把你喊到身边，原来……原来是这样……”
“她像传说中的那么漂亮吗？她多大了？一百岁？两百岁？她给了你什么？”斛律雅璇激动地问道，“她把自己都给你了？全部？连心都给你了？”
断箭看到斛律雅璇兴奋的样子，不由得想到自己当日初见西海时的窘态。人人都以为这世上有神仙，当真的见到神仙的时候，看到神仙真正的面目的时候，又有多少人还能保持过去那份对神的虔诚和崇拜？
“她象西海一样美丽。”断箭心里涌起一分甜蜜，但更多的是苦痛和失落。
“她和江南姐姐比，谁更漂亮？”
“当然是她了。”断箭毫不犹豫地说道，“她是神，世上的女子无论怎么漂亮，也不能和神相比。”
斛律雅璇本来很激动，很羡慕地望着断箭，闻言突然不满地“哼”了一声，“那是因为你没有看到世上最漂亮的女人。”
“昭武江南不算吗？”
“还有比江南姐姐更漂亮的。”
“在哪？”断箭笑道，“不会是你吧？”
斛律雅璇瞪着断箭，忽然一把推开他，坐到一边背对断箭，双手捂脸，不理他了。断箭哑然失笑，“雅璇，这也值得生气吗？我只不过说了句实话而已，再说她是天神，你和她比什么？”
斛律雅璇置之不理，长发披散，双手捂脸，鼻子里发出几声不屑的冷哼。断箭觉得自己的话可能说重了，伤了斛律雅璇的心。她自小就因为崔季舒的预言被父母赶出了家门，和哥哥在荒凉的塞外相依为命，心灵遭到了很大的创伤，自己这句话可能正好触到了她的伤心处。
断箭起身走到她身边，抚摸着她的长发劝了两句。斛律雅璇缓缓抬头，露出了一张雪白的绝色面孔，“我和她比，谁漂亮？”
断箭骇然心惊，呼吸顿时急促，他呆呆看了一会儿，然后用力眨了几下眼睛，凑近斛律雅璇的脸看了又看，这是真的还是假的？他伸手摸了摸那张白得有些失去血色的脸，触手娇嫩，细润如脂，粉光若腻，不像是薄薄的面具。
“你说话啊？”斛律雅璇被他看得有些羞涩，脸显红晕，艳光逼人，一笑间，天地霎时一亮，妩媚到了极致。
断箭艰难地吸了一口气，一股愤懑直冲头顶，室点密有昭武江南那等绝色，摄图有斛律雅璇这等娇娆，我却什么都没有，这是什么世道？我得不到的东西，别人也休想得到。断箭怒哼一声，一把抱住斛律雅璇，将她扑到在地，“我一定要杀了摄图。”
“不是要杀燕都吗？”
“先杀了摄图。”断箭压在斛律雅璇的娇躯上，轻轻印上她红润的樱唇，“否则你就要被狗吃了。”
“你是狗吗？”斛律雅璇抱住断箭，笑盈盈地问道。
黑虎那毛茸茸的脑袋突然出现，一口咬向断箭的大头。断箭眼明手快，大手如电，一把卡住了黑虎的脖子，把它死死摁在地上。
“你能不能让这只狗滚远一点。”
“你嫉妒它？”
“有它在旁边看着，我哪能专心致志对付你？一心不能二用啊。”
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注释：
国统，即昭玄统，这是北朝最高级别的僧官。
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北朝的僧侣与僧官机构：
北朝僧官设置较早，北魏道武帝皇始中，以沙门法果为道人统，绾摄僧徒。道人统即是北魏初期的最高僧官，统管全国僧众。
文成帝复兴佛教后，又以沙门师贤为道人统。至和平初，师贤去世，以昙曜继其任，更名为沙门统。沙门统又称沙门都统，孝文帝曾以僧显为之。沙门统的副职，大概在昙曜以前未曾设置，昙曜以后始置。从孝文帝的诏书可知，沙门都统的副职都维那，始设于孝文帝时期。
北魏中央僧官的机构，最初称“监福曹”，又改为“昭玄”，备有官属，以断僧务。
大概监福曹之设置是与道人统的设置同时的，皆在魏道武帝皇始中，因道武帝将中央机构改称为曹省，始于皇始元年。至于临福曹何时改称昭玄寺，史无明文记载，大概就在和平初昙曜任沙门统之时。
《续高僧传》谓昙曜在元魏和平年任北台昭玄统。《大宋僧史略》亦谓曜即帝礼为师，号昭玄沙门都统。东魏北齐与西魏北周大体上都沿袭北魏置昭玄寺。
《隋书――百官志》载：昭玄寺，掌诸佛教。置大统一人，统一人，都维那三人。亦置功曹、主簿员，以管诸州郡县沙门曹。
昭玄统和都维那的人数各朝不一定相同，如北齐天保之中，国置十统，……文宣乃手状云：上法师可为大统，余为通统。这大概是昭玄寺置沙门统最多的人数。
昭玄统又可称为国统，如慧光初在京洛，任国僧都。后召入邺……转为国统。西魏北周又称昭玄统为昭玄三藏，如僧实在大统中为昭玄三藏，后又称为国三藏。
……
上引《隋书――百官志》所说的州郡县沙门曹，即是州郡县的僧官机构，他们大概依次隶属上一级的僧官机构，当然最高的就是中央的昭玄寺。
州郡沙门曹都设有都统和维那。灵太后熙平二年令即说到“州统、维那；又释灵询于魏末为并州僧统。”上引《魏书――食货志》也说到州统、州都、畿郡都统、郡维那等。是州郡均设有沙门统和都维那，而县只设维那，上引《魏书――食货志》县级就仅列了维那。
寺院则由上座、寺主、维那管理。
魏孝文帝太和十年有司上奏中就说：重被旨，所检僧尼，寺主、维那当寺隐审。又魏宣武帝永平二年沙门统惠深上言中说：诸州、镇、郡维那、上坐、寺主，各令戒律自修，咸依内禁。是上座、寺主、维那为主管寺院的僧官。他们也服从上级僧官的旨令。
北朝僧官，从中央至州郡、县以及寺院都有设置，形成了一套完整的佛教管理系统。
―――――――――――――――引自《中国全史――魏晋南北朝宗教史》
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佛学有关知识：
从北魏到唐初，由于还没有传宗定祖之说，所以当时还不成为宗派，而是称为学派。
地论学派：
中国佛教学派。亦称地论宗。以传习、弘扬《十地经论》而得名。其学者称地论师。
《十地论经》这部十二卷的经书在北魏永平初年由勒那摩提与菩提流支合作译成。两人观点相违，因而从学者形成南道、北道两系。南道系传自勒那摩提，创始者为慧光；北道系传自菩提流支，创始者为道宠。北道系人才不如南道系多，后融入摄论学派。
楞伽学派：
即后来的禅宗。以研习《楞伽经》而得名。传说菩提达摩将四卷《楞伽经》传授于慧可，慧可结合自己心得对这本书进行了阐述。此后他的弟子僧璨携带此经苦行，只走乡间，不进城邑，传承者道信，后又传弘忍。这个学派以四卷本《楞伽经》为印证，着重口说，不重文记。
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达摩禅师并不是中国禅宗创始人，也不是少林寺的创始祖：
较佛陀禅师晚至魏都的，是菩提达摩禅师。关于菩提达摩的记载，最早的出于《洛阳伽蓝记》与《续高僧传》。《高僧传》及《魏书――释老志》皆无记载。可能菩提达摩在北朝未受皇帝及权贵的重视，故声名不显。但后世却把菩提达摩奉为禅宗创始人，这当然只是传说而已。
据《续高僧传》，菩提达摩是南天竺婆罗门种，为僧后特善禅学。于刘宋时乘船来到中国南方，最后到了北魏，以禅法“开化魏土，识真之士，从奉归悟，录其语诰，卷流于世。自言一百五十岁，游化为务，不测于终。”
达摩以《楞伽经》为禅要，他授与得意弟子慧可的秘要即四卷《伽楞经》。达摩又提出“二入四行”的修行方法。二入，指理入和行入。理入指教理的思考，要求“舍伪归真”与“凝住壁观”行入，指按佛教的教义实践，凡有四行，即报怨行、随缘行、无所求行、称法行。也就是教人去掉一切爱憎情欲。
菩提达摩未得皇帝及权贵的重视，但在民间影响还是很大的。道宣说：有菩提达磨者，神化居宗，阐导江洛。大乘壁观，功业最高。在世学流，归仰如市。最能传达摩禅法的是慧可与道育，二人跟达摩四、五年，达摩感其精诚，诲以真法。所谓真法，亦即上述之二入四行法。尤其是慧可，达摩禅师以四卷《楞伽》授可，曰：“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世。”则慧可更能真传达摩之禅学。
慧可后在东魏天平初到了邺都，弘传禅法，但当时有些学者对慧可所传学说不理解，便发生争执。如道恒是当时着名的禅师，徒众上千，竟称慧可之说为魔语，并密遣弟子与慧可论辩。但此弟子听慧可讲说后，却泰然心服。道恒更因此怀恨慧可，甚至贿赂官吏，妄图加害。慧可便离开邺城，到晚年时也没有多少随从弟子。
周武帝灭佛时，慧可曾与同学昙林竭力保护经像。后南行隐居于舒州皖公山，传法与僧璨。后又回到邺城，于隋开皇中去世。后世禅宗史即尊达摩为初祖，慧可为二祖，僧璨为三祖。
―――――――――――以上引自《中国全史――魏晋南北朝宗教史》
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第一章 惊波一起三山动 第四十九节
断箭无力地趴在斛律雅璇的身上，剧烈喘息着，身心沉浸在极度愉悦中，那种销魂蚀骨的感觉让他欲仙欲死难以自拔。斛律雅璇紧紧搂着他，娇躯轻颤，呻吟声如同九天鸾音一般回荡在他的耳畔，撩拨着他的心弦，让他陶醉其中恨不能把如水娇姝化作片片香雪融进自己的身体永不分开。
他缓缓睁开眼睛，斛律雅璇那张红晕娇艳的面孔映入眼帘，长长的睫毛轻轻抖动着，黛眉微皱，嘴角挂着一丝满足而疲惫的恬淡笑容，想起自己刚才的粗暴和野蛮，他很是歉疚，双手撑起想躺到一边，但又舍不得离开斛律雅璇的身体，于是抱紧她慢慢翻了个身，把她放在了自己上面。
“你会陪我去西方吗？”斛律雅璇趴在他身上，小脸贴着他的胸口，闭着眼睛，如同梦呓一般低声问道。
“只要我们还能活着走出天山，我一定陪你去。”断箭抚摸着她光滑如脂的后背，笑着说道，“我现在就是你的马前卒，你叫我干什么我就干什么。”
“我们还能活着走出天山吗？”
断箭没有说话。自从接到铁勒人率先起事的消息后，自己就有一种不祥的预感，能活着走出天山的可能很小。自己和斛律雅璇都是别人手中的工具，工具只要在需要的时候才有利用价值，而这个利用价值包括毁弃。如今我和雅璇都没有掌控自己命运的能力，只能在惊涛骇浪中拚死挣扎，随时都会被卷进波涛汹涌的漩涡灰飞烟灭。
“我们……也许……会死在天山吗？”斛律雅璇小声问道，那声音就象暮霭中的晚钟，透出一股凄婉的悲凉。
断箭沉默良久。
“那天你说大齐决意要分裂东部突厥，这让我想到你的背后有摄图的暗中帮助。摄图假如要和佗钵争夺大可汗之位，那么他必须利用这场叛乱击败燕都甚至杀了他，而玷厥也可以趁此机会确立自己西部突厥的可汗之位，也就是说，摄图和玷厥有可能成为这场叛