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况，我们大多数华夏子民更相信性本善。”
荀家人的脸色这才好一些，孟家人也稍稍克制，虽然两家有圣道之争，但方运说的很正确，荀圣的意思就是这般，和原罪论相差甚远。
不过，孟家人心里依旧很得意，虽然谁都知道圣元大陆还是性本善占据主流，但从方运嘴里说出来，意义非常重大。
方运继续道：“除了宣扬原罪，他们还做了第二件事。他们既然不承认自己流淌着犯罪的血脉，只有原罪，但心里却明白，自己就是道德低下，自己就是潜在的罪犯，是坏人，那怎么办？他们不可能为此制定法律，也不可能去主动请求判刑，所以，他们虚构了一种远远超过人类的力量，让那种超越的力量来解决这个问题。于是，他们借助先人创造的神灵，不断改造那个神灵的意图，让神灵来宽恕他们的罪行。不过，他们有时候太敷衍，随便弄点水浇在身体上，就算洗清了血脉中的罪恶。按道理来说，稍微有理智的人都会怀疑这种事，但他们竟然不怀疑，为什么？还是那句话，他们的本能在保护自己，以致于相信这种一眼就能看穿的虚假。换言之，他们让神去担保他们是好的，让神灵给他们擦屁股！”
许多读书人无比惊讶，甚至觉得可笑，根本无法想象会有这种族群。
“他们还有第三种手段，那就是，和我们华夏子民更倾向于公平不同，他们更注重个人的自由。你想啊，如果他们强调公平，那么他们的行为和他们的本能，其实是违背公平的，对公平是有害的。但如果更倾向于个人的自由，少了束缚，少了道德的钳制，那自己想做什么就做什么，哪怕做了不应该做的，也可以用自由来掩盖。”
“他们还有第四种手段，就是强行推广他们的观念，让所有人都变成和他们一样。怎么推广呢？先确定一种好的观念体系，这种体系是普遍适用的、没有争议的观念和风俗习惯，比如人人平等，比如公平公正，总之，就是各种好的观念。然后，他们利用自己力量，占据了这种普适观念的解释权，从而，他们便获得了道德标准的制定权。和他们的观念一样，那就是对的，是道德的，是正义的，和他们的观念不一样，那就是错的，是不道德的，是不正义的！”
“第五种手段，认好作父。这些维京人也罢，奥州人也罢，他们的祖先在相当长的一段时期，是野蛮的强盗。可是，他们总不能宣扬自己先祖是强盗，那怎么办？找一个道德上没有瑕疵的精神祖先！于是，他们四处宣扬他们继承了古希腊古罗马的种种文化文明和学问，甚至不惜伪造，总之想尽办法让自己成为古文明的继承者。但实际上，在古希腊古罗马的记载中，强盗族群的祖先都只是上不了台面的蛮族。”
“我们若是仔细想想便会明白，强盗族群若是真有自信，若是真的不觉得自己的血脉罪恶，为何非要攀附异族的文明？”
“此类种种，我就不一一列举。总之，这只是他们在道德上的保护，那么，他们不仅要在道德上保护自己，也要在实际生活中保护自己，那怎么办？自然是制定有利于自己的法律。”
“这些强盗族群有什么特点呢？”
“和同情被害者相比，他们更同情施暴的凶手。”
“和为被害者找回公道相比，他们更倾向于努力减轻凶手的刑罚。”
“和宣传被害者及其亲友的痛苦相比，他们更倾向于宣扬宽恕凶手，更倾向于推卸凶手的责任，要让整个社会或全人族承担责任，这像不像之前所说的原罪？”
“这样的社会，必然会滋生大量的问题，但是，因为他们流淌着罪恶的血液，因为利己，因为本能在保护自己，他们必须要这么做。”
“所以，我把他们制定的法律，叫做强盗法律。”
众多读书人第一次听到这种说法，顿觉耳目一新。
第2543章 最大限度保护
许多人反复琢磨强盗法律的叫法，而方运继续讲话。
“所以，判断一条法律是正义法律还是强盗法律很简单，如果一条法律倾向于保护受害者和可能受害的国民，那必然是正义法律，如果一条法律倾向于保护凶手，那么一定是强盗法律。”
“我用一个例子说明，为什么有些法律是强盗法律而不是正义法律。”
“如果有人进行诈骗，比如，他说自己要做一笔大生意，让亲戚朋友借给他钱，事后加倍还给亲友。但实际上，他把那些钱据为己有，大手大脚花掉了，然后骗亲友说做生意赔了。”
“我们都知道，对于诈骗犯，之前各国的判罚是上不封顶，有死罪的。但是，现在有一些国家，认为所有的诈骗罪行都不应该判死刑，因为没有直接杀人。可是，诈骗犯的事情并没有结束，被骗的人没钱了，甚至还有人是向别人借了钱给诈骗犯，这些人难以像往常一样活下去。于是，其中一些人自杀，甚至一家人都服砒霜自杀，死了数十人。”
“用一些国家现如今的法律判，这个诈骗犯最多流放二十年，但实际上，这个罪犯对社会造成的危害远远大于普通的死刑犯，他们间接杀了太多人。任何一个有正义的族群，都会认为这种人该死。但是，如果一个国家认为这种罪犯无论间接害死多少人都罪不至死，就意味着，这个国家的法律没有最大限度保护受害者，也放弃了最大限度保护以后可能被害的国民，是在保护凶手，是强盗法律。”
“那么，什么是最大限度保护国民？很简单，消除危害国民的直接因素，即凶手的存在。所以，死刑的存在，就是最大限度保护善良的国民。”
“一些法家人最喜欢说，一个人罪犯一旦意识到自己犯了死罪，便会自暴自弃、变本加厉，反正都是一死。这个逻辑如果成立，那么，必然会出现另一种罪犯，本来会因为死刑而不去犯罪，但既然发现没了死刑，无论犯多重的罪都死不了，所以干脆肆意妄为、变本加厉。”
“实际上，真正凶残的罪犯，他们不惧怕任何威胁，无论有没有死刑，都会去犯滔天大罪。而不是那么凶残的罪犯，往往因为怕死，所以放弃犯罪。那么，是凶残罪犯自暴自弃加大破坏杀的人多，还是畏惧死刑而减少破坏没有杀的人多？我们没有确切的数据，我不知道结果，我不能像某些法家人张口胡来，说死刑不仅不能震慑罪犯反而会让他们变本加厉。”
“有大量的证据证明，一个地区废除死刑后，恶性犯罪行为会急剧增加，以致于有些地区废除死刑后不得不恢复死刑。而且，在富裕程度相近的不同地区，有死刑的地区，其恶性犯罪率往往低于没有死刑的地区。当然，也有少数地区的统计有不同的结果，但只能沦为个例，没有任何意义。”
“还有人认为每个人的人命都是平等的，凶手杀了人是不对，我们没有权力去剥夺凶手的人命，我们如果做了，也等于是凶手。这个观点乍一听很有道理。”
“我们要明白，一个人，不只有一条命，他还有很多的存在，他的感情，他的牵挂，他的经历，他的能力，他的贡献等等，在他身上，还有别人对他的寄托，他承载了父母的爱，承载了亲戚的感情，承载了丈夫或妻子或儿女的感情，承载了朋友的友情，更承载了国家和族群的使命。一个人，是无限的集合体。”
“那么，凶手杀了被害者，不仅抹杀了被害者个人的存在，还抹杀了他的亲朋好友寄托在他身上的感情，亲朋好友有没有权力惩罚他？我认为有。凶手抹杀了国家和族群的一分子，代表国家的力量有没有权力惩罚他？我也认为有。”
“还有人说，因为会产生冤案，死刑会出现枉杀好人。那么，如果没有死刑，就没有冤案了吗？按照这个逻辑，既然可能存在冤案，干脆放弃司法，不抓所有罪犯就能保证不会出现冤案。这是典型的因噎废食，连孩童都会懂的道理。我们知道自己吃饭可能会被噎死，所以我们要做的是避免噎死，而不是避免吃饭！”
“各种说法都有，但都无法规避一个问题，法律的执行者能尽最大努力保证死刑犯的确该死，但是，那些反对死刑的人，拿什么来保证不会有更多的无辜者被杀死？他们做不到，他们只会在那里夸夸其谈，因为死的不是他们自己。”
“少数法家人想废除死刑，还有另一个目的。和之前我说过的强盗族群所用的手段一样，那就是，法家人为了掌握更大的权力，必须要制定一个新的法家标准，而且只有法家人才能理解、解释和运用这种标准，只有这样，法家人才能独掌法律。试想，若人人都能影响法律，都能运用法律，法家人的地位会怎么样？所以，法家人要垄断与法律有关的一切，否定原有的道德标准，重建有利于自己的法律标准，是他们必须要做的。”
“这也就说明了为什么法家人放着人族普遍适用的道德标准不去使用，反而创造或借用各种新理论和新标准，然后根据新标准制定法律。在景国，不允许有这种事发生！”
方运用冰冷的目光扫视会场。
许多法家人心虚，因为方运说的没错，法家人为了维护自己的利益，不断影响法律，其实是另一种形式的强盗族群。
方运道：“那么，善良族群会不会出现强盗法律？我的回答是会出现。有些人会奇怪，不是说善良族群的后代没有强盗的血脉吗？是，有些人没有强盗血脉，但是，有些人和强盗族群一样，内心清楚地认识到，自己远比普通国民更容易犯罪，这和强盗后代的本能非常一致。”
“我们举个例子，一个只会种地的农人，会认为自己比别人更容易犯罪吗？不会。因为他的欲望或许很大，但他的力量很小，他就算想做坏事，也是做不到的。”
第2544章 万法之始，曰理！
“那么，一个大地主呢？哪怕他不主动去做坏人，但他的力量很大，必然会不经意间做坏事，比如兼并土地的时候迫害农人，对自家的下人动用私刑，或者囤积居奇、哄抬物价、扰乱市场。这种人，会做什么？必然会想方设法让法律方便自己兼并土地，想方设法减轻对死刑的惩罚，想方设法减轻哄抬物价扰乱市场的惩罚上限。所以，大家就不难理解我前面说的，当官员从国君手中获得权力后，会想方设法避免自身被判死刑，必然会制定强盗法律。”
方运微笑道：“好，正义法律与强盗法律，已经说完。你们大概会觉得强盗族群的后代都是坏的，但就如同我们道德水平高的华夏人中会出现败类逆种一样，他们的族群中，也会出现深刻认识到自身问题的人，他们会努力变好，避免自己成为像他们祖先那种人。毕竟，人是进步的。但是，他们之中，有相当多的人，不仅没有克制自己，反而做出比他们祖先更残暴的强盗罪行！而且，强盗族群，先天敌视善良族群，是因为什么？”
“因为，他们是用罪恶的手段占据了国土，建立了族群与国家，他们无法接受一个不是用这种手段建立国家的族群。就好比，一个好人如果置身于一群穷凶极恶的歹徒中，必然会被敌视欺压，甚至会被杀死。”
“他们知道自己建立国家的手段不光彩，所以，必然在心中树立各种假想敌，他们嘴上说的冠冕堂皇，遇到弱小的异族，会表现出友善的样