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全。当周王不能达成这种任务时，环境上即产生极大的压力，务使中枢权力再度出
现。所以中国的团结出于自然力量的驱使。
《春秋》中有一段记载，提及公元前651年．周王力不能及，齐侯乃召集有关诸
侯互相盟誓，不得修筑有碍邻国的水利，不在天灾时阻碍谷米的流通。这“葵丘之
盟”在约350年后经孟子提及，可是他也指出，盟誓自盟誓，会后各国仍自行其是。
《孟子》一书中提到治水的有11次之多，可见其重要性。其中一段更直接指责当时
人以洪水冲刷邻国的不道。我们不难从中看出洪水与黄河暨黄土地带牵连一贯的关
系。孟子所说天下之“定于一”，也就是只有一统，才有安定。由此看来，地理条
件和历史的发展极有关系，尤其是当我们把地理的范围放宽，历史的眼光延长时，
更是如此。
上述谷米之流通尤其值得考虑。中国地区的降雨量极有季候性，大致全年雨量
的80％出现于夏季3个月内，在此时期风向改变。并且中国的季节风所带来之雨与旋
风有关，从菲律宾海吹来含着湿气的热风需要由西向东及东北之低压圈将之升高才
能冷凝为雨。于是以百万千万计之众生常因这两种变数之适时遭遇与否而影响到他
们的生计。如果这两种气流不断的在某一地区上空碰头，当地可能雷雨为灾，而且
有洪水之患。反之，假使它们一再的避开另一地区，当地又必干旱。前人缺乏这种
气象的知识，只在历史书里提及六岁必有灾荒，12年必有大饥谨。其实在1911年民
国成立前之2117年内，共有水灾1621次和旱灾1392次，其严重经过官方提出。亦即
无间断的平均每年有灾荒1。392次。
在《春秋》里经常有邻国的军队越界夺取收成的记载。饥荒时拒绝粮食之接济
尤其可以成为战争的导火线。《孟子》书中提到饥荒17次之多。在一段章句里提及
公元前320年，魏国的国君因为他的辖地跨黄河两岸，曾告诉亚圣当灾荒严重时他须
命令大批人民渡河迁地就食。在这时候鲁国已扩充其疆域5倍，齐国已扩充其疆域1
0倍。不难想像，当日各大国要较小国家占有显明的优势。它们所控制的资源能够在
赈灾时发生确切的功效，所以在吞并的战争中也得到广泛的支持。当诸侯为了好大
喜功而作战的时候，一般民众则随之争取生存。如是的竞争只有像螺旋式的使两种
因素的加入越来越多、越大。
农业与游牧
此外另有一种气象上的因素也促成中央集权的发展。虽说在某一地各年的雨量
可以相差极大，但是全中国的平均雨量却有定型。这现象不难解释，带着湿气的热
风，愈吹入内地，被蒸发的程度也愈为增高。而且沿海下雨就已减少了空中的湿气。
此中值得注意的是所谓“15英寸等雨线”。这线从中国东北向西南，当中的一段与
长城大致符合，更西而南则使青海与西藏和中国本部分隔。这等雨线之东南，平均
每年至少15英寸的雨量是常态，符合拉铁摩尔（Owen Lattimore）所说，“中原农
业茂盛，人口繁殖”。提及线之西及北，他则说：“几千英里内人类全然不事农桑，
他们不直接的倚赖土地上的植物为生，而在他们自己及植物之间加入一种机械作用。”
这也就是巧妙地说出这群人为游牧民族，他们与牲口来往于干燥的地区，让牛羊自
觅水草。牧人的生计不能转变为种稻人的生计。
中国的农民和塞外的牧人连亘了两千年的斗争纪录，回顾起来，欣喜的成分少，
仇恨的成分多。尤其是气候不利的时候，马背上的剽窃者就不由自主地打算袭取种
田人，后者通常有半年的积蓄。零星的侵略可能扩大为战事，防守者则企图报复，
有时也全面出击以图先发制人。
在时间上讲，亚述人的壁画在公元前9世纪即描画着骑马的弓箭手，可是全部游
牧成为一种部落习惯和随着而来的骑兵战术则出现较迟，并且经过一段长时间，才
传及东亚。到公元前3世纪游牧民族的威胁已相当严重，这时已有将北方几个小国家
所筑土壁结合起来构成一座相连的城塞之必要，这项工程终使秦始皇在历史上名传
千古。所以这种局势的展开也指出中国即使在国防上也要中央集权。全国的国防线
大致与15英寸的等雨线符合，这是世界上最长的国防线，不仅为无数战士留下了辛
酸的记忆，也是中国妇女流泪的渊薮。总之它在地理上构成第三个因素，注定着中
国农业社会的官僚机构必须置身于一个强有力的中央体系之下。
孟子去秦始皇统一只50年，他已经和法家一样，赞成中国需要一个中央的权威。
只不过始皇以残暴的力量完成帝国的统一，而亚圣还在以好意劝说，着重道德上的
移风易俗。在历史上他们所掌握的是同一类的问题。在近距离之内，孟子好像失败，
当他劝说战国的君主行周文王之政时，周之封建已衰退到不可认识。井田制度早被
放弃，世袭的卿大夫阶级已为官僚所替代。因为国君能直接派遣官僚治理属下地区，
他们可以直接向人民课税，也将他们征发为兵，数以万千计。而且这种竞争风气更
受商业的影响。当时所谓商业仍在婴儿时代，只是因为有好几位特殊人物超越国界
的政治活动，才使之活跃而显著。这样的环境已不复是凡物都有一定位置和场所，
或者凡事都可以用仪礼及恻隐之心对付。实际上，吞并的战争仍继续进行，以至最
后只有一个胜利者。
儒家与农村组织
然则从长期上讲，亚圣孟子与大成至圣孔子，都已看清中国命运上注定必然为
一个庞大的农村组织，虽然要根据某些数学原则行事，但仍需人本主义（humanism）
的调节。所谓儒教是以崇高的情感组成，在这种背景内自有它存在的价值。《孟子》
一书中提及亚圣与他年齿稍幼的两个哲学家意见不合。杨朱主张各人循着自己的私
利观行事，若以道德激劝，强人违反自已的意志行事，只有增加混乱，所以他说虽
拔一毛以利天下不为也。他的逻辑认为每个人都应当按照自己的趋向，去接近欢乐，
避免苦楚，这和近来西方时尚之“占有性的个人主义”（possessive individuali
sm）非常接近。和他观点相反的是墨翟，墨子强调上天命令每一个人不分畛域又不
待仪节约束地去兼爱他人。既有如此的强迫性存在，则任何要求也不算过分。在行
动上墨翟和他的门徒冒着性命的危险，企图避免当日的兼并战争。
孟子对两人都没有好话可说。他指斥杨朱之纵容个人的私利观，等于承认君主
为不需要。另一方面墨子之兼爱，等于否定父亲的特殊地位。他以绝对的态度丝毫
不通融地警告着：“无父无君，禽兽也。”如此不容忍的态度可能使现代读者感到
惊讶。所以务必投以历史的眼光，才能了解个中究竟。
战国末期铁器业已出现，因此上层社会的繁复程度更增加。可是几百年后中国
仍是一个农业国家，下层仍保持着均一雷同的基础。文笔之吏仍以竹片作书柬，纸
张之发明尚在公元后1世纪。但需要整个帝国一体行动的诸条件，却已迫不及待。如
此一来，要在农民大众之中构成基层组织，无过于提倡家族团结。当中的一个推论
则是让世袭君主按照父亲的榜样行事。对待其他人的好意，也务必有亲疏之分，有
如血缘关系之远近。所以认为个人或凭私利观行事，或对旁人一视同仁，可能对现
代读者富有吸引力，但在古代中国却不合实际，首先在法律上即会产生纠纷。迄至
20世纪，中国仍缺乏对个人作人权保障的能力，遑论在基督降生之前。事实上整个
君主时代中国始终维持着一部大体不变的刑法，这套刑法也按社会组织，亦即家人
亲疏之分责成各人安分守己，至于各人尚有何种权利，也只能由这社会体制而定。
家族组织与社会秩序
现代的法理学是长时间推衍而成的。在西方直到中世纪结束，封建公侯无力控
制城市，才让市民不受庄园法庭的管制。之后又从这城市特权，产生了公民的自由
权利，自始至终这发展不待人谋。而等到最近的两个世纪，才产生了一种自觉运动，
将所有公民的自由权推广及于全民。又直到最近几十年来，我们才看到这种运动逐
渐地达到目的。事实上也是命中注定，中国历史上未曾产生此项运动，并非有反对
这趋向的因素和它作对，而是城中绅商与官僚的冲突从未发生。欧洲汉学家白乐日
（Etienne Balazs）说．中国的官僚从未失去城市的掌握。事实上中国官吏在城墙
之内，权力最盛。
显而易见的，儒家的统治者在立法时确定男人的地位高于女人，年长的高于幼
辈，并且有学识地位之人高于无知之人，他们自以为凡此都与自然法规吻合。有一
段长时期，这系统听产生的秩序及稳定，还曾赢得外间的赞赏。直到19世纪初西方
的商业利益挟着实力在中国沿海各处立足，才在相形之下使儒家体制的弱点彻底暴
露。它自恃为十全十美的理想，毕竟假设多于实际。况且它以满足民间最低的期望
为目的，而不及最高的标准，看来乃是组织简单、效能低下的政体。既缺弹性，也
欠实力。当这些弱点暴露之际，其缺乏效率之处，尚可视作非道德。
将杨朱、墨翟和孟轲参差拼合，可以看出中国历史里长久的茎干。当然，尚不
止此，此后这面目及趋势，还有相当长的发展，牵涉到许多惊异曲折，上文不过指
出，任何值得提及的事体在中国展开，通常都是以极大规模的方式展开。中国历史
上戏剧性和出人意料的地方，当然也离不开这种特性，如果当中有任何差池与过失，
通常也是非同小可的差池和过失。
第四章 兵马俑的幕后
前言
秦兵马俑的逼真、庞大，反映了要构思和完成如此的工程，非有创意上丰富的沟通
和技术上充分的合作，否则绝对无法达成的；同时也印证了史书上所说战国时代高
度的动员水平，和百家争鸣的景况。它的出土，正为秦帝国之所以能统一天下，提
供若干重要线索。
中外学者应当对临潼县人民公社的工作人员表示谢意。也算是运气好，1974的
春天，他们将埋在黄土地下20尺达2200年保卫秦始皇陵寝的陶制军队开掘出土。纵
使这一发现不能解答历史学家关于中国天下统一的一动问题，至少在极关重要之处，
提供了线索。最重要的乃是这些证据显示中国的历史性格与世界其他各处之初期文
明迥然不同。
秦始皇的崛起
在成文的历史记载里，秦王室的祖先按照“谁生谁”的程序一连串的记载着，
有如《圣经》中的“旧约”。及至战国之际，这些记载开始引入新奇的事迹。他的
“肖像”也好像出自讽刺画家之下，作者必先有一种“鹰眈”的观念，才把上唇画
如鸟嘴。大历史家司马迁在始皇后约10O年著书，他�