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第六节善休息
我们一方面要勤于劳动，另一方面则要善于休息，俾劳动与休息，有合理的配合。劳动与休息，表面看来，似乎是两件事情，其实是不可分的；因为要休息得好，才能工作得好。不善休息者往往愤事。许多人因睡眠不足，而致性情失常，或易迁怒，或易肇祸。例如：汽车司机便常因此而碰车压伤人。但是休息也不可过多，过多又与勤劳的原则相违反了。数年前上海有一所肺病疗养院开幕，要我题字，我就主张医师不应专门一病人休息，最好使他劳动的能力慢慢提高。譬如：劳动、滋养与休息，均假定为一百分，渐将滋养和休息增二、三分，而将劳动增一、二分，每若干日增加一次，每加至相当时期，停止劳动数天，则于病人身体受益较大。若只知叫病人休养，而不使劳动，即使痊愈，一旦工作恢复，旧病往往复发，那么，病人还是病人，不能算已健全。
合理的休息时间，最好每五天休息半天，十天休息一天。暑假不应有过长的休息。我国古时风俗，夏天都是照常工作，只有冬天因为天气寒冷，工作较少，才有相当时日的休息，这是最合一切生物休息的原理。
至于个人一生的休息时期，除年老退休之外，男子在16岁至18岁问，女子在14岁至16岁间，最需要充分的滋养与劳动恰好调和的休息。青年女子，应每月有适合生理的固定休息时期，这一点关系一个人终身的健康和幸福很大，父母教育子女，不可不加注意。
休息的方式极多，午睡为良好休息之一种，但不宜睡得过久。静坐也是休息的方法，不过切不可迷信静坐可以升天成佛，长生不老，否则，一味打坐，反足入魔，自害其身。最重要的休息方法是睡眠，据统计每天睡眠时间，幼儿应有16至19小时，时间最长，以便生长。16岁以上的青年，应有七八小时。壮年亦与此相近。老者宜于多睡，但一般老年的人，因经历世故较多，入睡颇迟，早起成习，结果睡眠反而减少。严格地说，这是与卫生原则相背的。睡眠不足，往往可以成为神经病，懂得卫生之道的人，必清心寡欲，以安睡宁神。所以庄子说：“古之真人，其寝不梦。”梦是睡眠和休息的大障碍，其原因很多，凡运动不足，消化不良，患病或吃了某种东西，皆可引起做梦和失眠的现象。失眠最大原因，便是心境忧虑，睡时用心过度，衣褥不良或太多，致血液上升至脑。过量饮用刺激性饮料，如茶、咖啡之类，晚上气候变动，精神受了影响，或白天做错了事情，半夜回想起来，心中懊悔等等，这些原因都可直接引起失眠。而病人神经感应能力较强，尤易患失眠症。治理之方，厥为适当的劳动，使心神镇静。每夜睡前洗脚一次。有时吃药也能医治失眠，惟安眠药不宜常用。据我个人经验，胡桃肉颇有治失眠之功用，但尚不能确实证明人人适用。
除了睡眠之外，游览、音乐，或其他艺术欣赏，也是休息的方法，只是不要过于用心、用力。闲谈不但可以为休息之法，且可于无意中增进许多知识，但茶馆中空气不好，声音嘈杂，像苏州、杭州、广州等处习惯，一般人往往在茶馆里坐至一天半天之久，彼此闲谈着，那就太不合算，而且是超出休息范围之外了。总之，休息的作用，要能使身心活动，保持相当轻松的节奏，而不强烈兴奋，时时使整个情绪上发生悠然的快感，才为上乘。
第七节适环境
所谓环境，不外天、地、人、时四个因素。天是指天气。气候不良，不但人要生病，即是其他生物也不能生存t中医治病有变换气质一法，便是变动人体内的环境，使病菌不适于生存。这种方法，在西医叫做杀菌，其理论不同，其结果则一。如用钙质或鱼肝油治肺病，即是这个道理。
地是指地理环境。地点与气候对于健康皆有密切关系，因水土不合者致病，乃常见之事。平原与高原气候绝不相同，海滨与大陆也相差很远。大陆气候急剧多变，海滨有海风调剂，比较温和，若在某种地方已经住惯，忽然改易环境，便难于适应。至于地球各带的气候则更悬殊，寒带生物常不能生存于热带，热带生物也不能生存于寒带。其次，地方的风景也与人的性情有关，所谓山性使人塞，海性使人通，离山近的人多迟滞好静，离海近的人多活泼好动。从这一方面看，沿海而居，似乎较好；但在另一方面看来，沿海的人做事多喜投机取巧，而山居的人比较有毅力而能实干，似乎近山而居，又比滨海的人要好些。他如住在四面皆山而不开拓的地方，往往使人的眼光不远大，这些都是地理可以影响人性之明证。论语上说：“智者乐水，仁者乐山”，可见山水之移情养性，古人已知所选择了。还有地点与安全也有很大的关系。如道路车辆很多，往往有伤身的危险。如四周多坟山，则空气与水均成问题。至于风水之说，虽属荒谬不经，然就这种观点而论，也不得指为毫无理由。
时是指季节。四季的推移，与生物的存亡生息关系很大。善于卫生之人，应该明了季节变化的影响。中医定方用药，也有按季节而异，便是为着适应环境。人的生理，在春天生机向上，在秋天生机向下。故在春天病菌之生机特别发展时，应该预为防范；到秋天某种病菌特别活跃，而人之生机向下，与病菌相反，易被病菌乘虚而入，尤应加以防范。当3月下旬与9月下旬，即阴历二三月间和八九月间，正在春分秋分，这两个时期天气变化剧烈，温度湿度升降无常，最难调护身体。所以春分秋分之时，应对健康特别注意。一年中季节之适应，春须节欲，夏须防疫，秋须免疫，冬须却病，而当天气寒冷之时，尤宜注意呼吸器官的卫生。
以上所说是自然环境的适应。自然环境固然有好有坏，但主要的还得靠自己去改造。同时，还应顾到人为的环境，若人为的环境不好，心境、性情与习惯都要受到恶劣影响，则虽有良好的风景或气候，仍是不适于卫生。近朱者赤，近墨者黑，与善人处，不期其善而自致，与恶人处，欲避其害者不能。孟母择邻，不厌三迂，其重视环境的眼光，何等远大。假使一个小学门前住着许多不整洁的人，弄得地下乱七八糟，肮脏已极，那些小学生看惯了这种榜样，个个不知整洁清洁为何事，就是精神上亦要觉得不爽快，教育功效至此，便完全失败了。还有如居处附近若太嘈杂，应该迁避，迁居是适应环境的较好方法。比方说，当江南黄梅时节，天雨沉闷，便搬往青岛或北平小住，等到江南天气转好，复迁回来；又当天气过于干燥，迁居海滨，过于暑热时，就搬到气候凉爽的山林里“去。这都是有益于身体的。我国地面辽阔，南北气候不同，将来交通便利之后，当使许多身体不好的人民，有机会像候鸟一般迁居南北，以适应环境之变化。不过在适应环境的时候，有一点不可不加注意，就是不要使环境过于舒适，譬如：冷天室内专赖火炉，出门反易受寒；夏天在房中安置冷气管或电风扇，未尝不觉舒服，一旦离开居室，必致犯暑；且自奉过优，每每减少身体的抵抗力，若不顾及，反将受害。
关于秋天环境的适应，首先注意到伤寒、痢疾和疟疾三大传染病。伤寒、痢疾都由饮食不慎所致。疗养伤寒，须有耐性，许多人生此病后，因不耐长时期的休养，心意烦躁，饮食随便，不知调节温度，致病复发而死。疟疾之媒介为疟蚊，应该扑灭之以防传染。
第八节正思虑
《大学》上说：“心有所愤，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”又古语说：“寡思以养神，安心即乐。”都是说明思虑对于身体的重要及正心的道理。生活不舒适可以致病，思虑不正尤易毁灭身体的健康。
所谓不正的思虑是什么呢？第一是过分小心，换句话说就是过虑。第二是妄想，即是痴心妄想。要做一件做不到的事情，如想做英雄好汉，升官发财，而不顾到自己的能力，且无办法，及至失败，精神委靡，身体衰弱，变成神经病。第三是爱神秘，这种思想，都从神怪小说上得来。第四是自怨自艾，无自信心，常陷于悲苦中不能自解。第五是悲观消极，往往自杀而死。第六是联想过远，终致失望。第七是盲从别人，复又反悔。第八是怕死心理，过于怕死，反多痛苦而向死亡之路。
医治思虑不正的方法，在变换环境，使思想彻底觉悟，走上正轨，或用催眠术以医治之。但最好的治疗方法，我以为莫过于笃信宗教，在精神上从根救起。某次，有一位女子，常常怀疑她丈夫有外遇，无论什么女人和她丈夫谈过一次话，她总以为他就是娶那女人过来，因此，感觉异常苦闷，常向我探问，每次要经我剖析劝解一番，才得无事。后来我觉得她常常来问，过于麻烦，便送她一个神像，劝她信奉宗教，结果她这病就无形中消失了。由此可见笃信宗教为医治精神的良药。本来药的功用，在使不平者平，不和者和，不正者正。宗教使人摒除孽障，致静凝神，以皈依大道。虽不免有间以迷信，而其平不平，和不和，正不正的效用，则不亚于药物。
一个思虑不正的人，轻则身心不快，重则引起失眠，精神萎顿，血液凝滞，消化不良，甚且消极悲观，至于自杀。它的害处，决不小于各种危险的病症，所以我们当正其思虑，凡属不可能的事，皆当抛诸脑后，不去想它。遇有困难，亦匆过虑。《论语》上说：“季文子三思而后行。子问之日：再思可矣。”这便是孔子劝季文子不要过虑，可见孔子也是讲究心理卫生的。
第九节调七情
七情是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种感情，不可片面发展；如饮食一般，必须摄取各种养分，相互调和，然后可使心身强健，臻于康乐之境。
欢喜对于身体本来有益，但要有节制，使其调和。人生下来对于七情，便有自然的调和，小孩最喜好笑，亦爱嚎哭，即是一例。情绪过于偏激，必引起反动。所以有些人对上司极端恭谨，对部下便十分傲慢。有些人在壮年傲视一切，到了晚年却对一切都毕恭毕敬了。
悲哀最易伤害身体，而人生世上必经疾病、死亡等多少不如意事，实无法免除悲哀。故于不得已时，只好拿命和数两个字来自慰。命、数本无其事，不过像数学中的XY用来代表一种理想的安慰者罢了。当然这也是调节情绪之一法。
发怒最难压抑，从古以来，不知有多少人因此愤事，而实际引起发怒的，往往是不值得发怒的事情。如一般人常对小孩及无知识的人发脾气，不知用和缓方式加以教训与开化，结果不但于人无益，于事无补，反而损害了自己的身体；这就是中医所说的伤肝气。试问，聪明的人哪里会做这种笨事？
怕的心理，人人不免。有些人怕