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以致终老于词林。
分析：丙寅日元生于甲子月不得令，但时上乙木有气，地支形成财官印连续相生，五行中和流通，金水运，登科发甲。为什么中运火土，却终老于词林？此八字流通重在月令子水，子水不可伤。己未、戊午子水受伤，不能流通之故。有人问不是有金化土吗？要记住，大运是先作用于月令的。
官 官 日 印
例： 丁 丁 庚 己
卯 未 午 卯
大运：丙午 乙巳 甲辰 癸卯 壬寅 辛丑
此造大略观之，财生官，官生印，印生身，似乎清美，无如午未南方，火烈土焦，能脆金，不能生金；且木从火势，又坏印绶，无生化之情，非清枯而何？更嫌运走东方，一生未遂，所谓“明月清风谁与共，高山流水少知音”也。
分析：庚午日元生于丁未月，火势旺，又有卯木相生，木火成势，庚金弱极，何来用印的道理。大运虽早行火地，但中年壬寅、癸卯，寒湿之木不能引火，火势精神受损，一生未遂。如配以丙寅、丁卯之运，何来不贵。
提醒大家清浊之说并不完全在于原局，也要注意大运清浊的配合应用。
第十一章 真神与假神
真神、假神比较难分，真神假神是区分格局高低的有力依据。何谓真神，得令、得地、得时之用神也。假神乃退气虚浮之神，或违背日元所喜之神。观用神须天干、地支、人元合而用之，但用神必视日元特性与组合而论，切勿笼统而论，必究三元之正理与天时相配，审其真假，以定吉凶、格局高低。但天干能识三元正理与天时者，万无一二，故法度可言传，但妙用由人心所悟。
能识真假三神者，必通三元、天时之妙方可言之，否则难求正理。例如：壬辰月为何癸水有气，有气又在何时？丙戌月火旺何时？等等，三元天时之理能知者，又有几人？假神者，得气之神与透干不相配者，月令真神为用，但透干盖头，且年日时中得根有气，是真神失势，假神得令。这里不单是月令； 其它支神也同样，地支为用，但配以天干却违背日元之喜用，并且天干得势不吉。在日元的喜用神中，必须视时间不同与日元特性，来配日元喜用的干支属性。如用神的阴阳属性违背日元之需，则不能应吉。例如：冬天水寒，以火调候，但寒的程度决定了火的选择条件，寒极以无暖为美，见暖则凶，如配以阴火，则无碍。
《滴天髓》真假章：“令上寻其聚得真，假神休要乱真神，真神得用生平贵，用若无为碌碌人”。“真假参差难辨论，不明不暗受困顿。提纲不与真神照，暗处寻真也有真”。
真者，得时秉令之神也；假者，失时退气之神也。言日主所用之神，在提纲司令，又透出天干，谓聚得真，不为假神破损，生平富贵矣。纵有假神，安顿得好，不与真神紧贴，或被闲神合住，或遥隔无力，亦无害也。倘与真神紧贴，或相克相冲，或合真神，暗化忌神，终为碌碌庸人矣。如行运得助，抑假扶真，亦可功名小遂，而身获康宁。故喜神宜四生，忌神宜四绝，局内看真神，行运看解神。是先天而为地纪。所以测地，先看提纲以定格局；中天则为人纪，所以范人，次看人元司令而为用神；后天而为天纪，所以观天，后看天元发露，而辅格助用，后天地人三式，合而用之，则造化之功成矣；造化功成，则富贵之机定矣；然后再定运程之宜，则穷通了然矣。后学者须究三元之正理，审其真假，察其喜忌，究冲合之爱憎，论岁运之宜否，斯为的当。故法度虽可言传，妙用由人心悟也。
气有真假，真神失势。假神得局，法当以真为假，以假为真；气有先后，真气未到，假气先到，法当以真作假，以假作真。如寅月生人，不透甲木而透戊土，而年月日时支，有辰戌丑未之类，亦可作用；如不透戊土，透之以金，即使木火司令，而年日时支，或得申字冲寅，或得酉丑拱金，或天干又有戊己生金，此谓真神失势，假神得局，亦可取用，若四柱真神不足，假气亦虚，而日主爱假憎真，必须岁运扶真抑假，亦可发福。若岁运助真损假，凶祸立至，此谓以实投虚，以虚乘实，是犹医者知参芪之能生人，而不知参芪之能害人也，知砒虻之能杀人，而不知砒虻之能救人也。有是病而服是药则生，无是病而服是药则死。且命之贵贱不一，邪正无常，动静之间，莫不有真假之迹。格局尚有真假，用神岂无真假乎？大凡安享荫庇现成之福者，真神得用居多；创业兴家，劳碌而少安逸者，假神得局者居多，或真神受伤者有之，薄承者厚创驳杂者？，真神不足居多；一生起倒，世事崎岖者，假神不足居多。细究之，无不验也。
学习命理不明真假之说，何以论命之高低，怎知喜忌之变化，人之富贵。真假之论，必须结合天象与地象、人元的配合。可以说，不明此理，难入佳境。
官 印 日 官
例： 甲子 丙寅 己丑 甲子
大运：丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申
分析：己丑日元生于甲子时，己日干以寒湿之气而论，必以月干丙火为用，寅月丙坐长生，真神得用，又运行南方火地，仕至中堂，真神者寅中之丙火也。
杀 杀 日 印
例： 壬 壬 丙 乙
申 寅 子 未
大运：癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申
分析：丙子日元虽坐下官星旺，但寅月丙火进气，时上乙未丙火有气，自能任起财官，所忌者申寅相冲。运行南方制金之病，仕至封疆。此八字中真神者，时辰乙未也，乙未时丙火有气，如果不是巳午未火旺的时辰，丙火无气，何谈富贵。此造与上造不同者，前者月令丙火透出，后者却是壬寅月，寅中火木不透，全赖时上有气。前者真神在月令，后者真神在时上。
杀 杀 日 杀
坤例： 丙 丙 庚 丙
午 申 申 戌
大运：乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯 庚寅
分析：庚申日元生于丙申月，庚金当令而旺，用神必在丙火，七杀为用似为贵格，哪知丙戌时，七杀入墓无气，贵气有损，虽能入仕，难有实权。如果此造生于巳午未时，火得时，焉能不贵？丙火在戌时入墓无气，是为假神。
第十二章 刚柔顺逆之说
刚柔者，得令旺衰与阴阳旺衰之分。得令旺者为刚，宜泄不宜制，得地、得时旺者，性柔，可泄可制。同时又有阳阴刚柔之分，刚者支见双羊刃或建禄者，柔者地支羊刃、建禄同见。双羊刃或建禄者宜泄或用正官，不宜用七杀，羊刃、建禄同见者，可泄可制，但羊刃、建禄当令者宜泄。如旺神在提纲，天干必须顺其气势，泄之可也；如旺神在别支，天干制之有力，制之可也。何以旺神在提纲，只宜泄而不宜制？
夫旺神在提纲者，必制神之绝地也，如强制之，不得其性，用激而肆逞矣。向实寻虚者，为命理取用之最高变化，如能领悟，受用颇多。顺逆者，对于命局中得令、得势之神。“形全者损有余，形缺者补不足”，虽是至理，但死法也，此对中和偏旺、偏弱五行可选用，但对于过旺、过弱之五行，则不合适。五行过旺不宜制者，不如顺其旺势反为美，过于弱者，不能受补，反以不生扶为美。懂得五行顺逆之机，可识命理真诀。细细领悟刚柔、顺逆变化之妙，受益定会非浅。
《滴天髓》刚柔顺逆章：“柔刚不一也，善为制者，但引其性情而已矣。顺逆不齐也，不可逆者，其气势而已矣”。
刚柔之道，阴阳健顺而已矣。然刚之中未尝无柔，所以阳喻乾，乾生三女，是柔取乎刚；柔之中未尝无刚，所以阴喻坤，坤生三男，是刚取乎柔，夫春木、夏火、秋金、冬水、季土，得时当令，原局无克制之神，其势雄壮，其性刚健，不泄则不清，不清则不秀，不秀则为顽物矣。若以刚斩其柔，谓寡不敌众，反激其怒而更刚矣。春金、夏水、秋木、冬火、仲土，失时无气，原局无生助之神，其势柔软，其性至弱，不劫则不辟，不辟则不化，不化则为朽物矣。略以柔引其刚，谓虚不受补，反益其弱而更柔矣。是以泄者有生生之妙，克者有成就之功，引者有和悦之情，从者有变化之妙。克、泄、引、从四字，宜详审之，不可概定，必须以无入有，向实寻虚，斯为玄妙之旨。
顺逆之机，时进时退不悖而已矣，不可逆者，当令得势之神，宜从其意向也。故四柱有顺逆。其气自当有辨，五行有颠倒，作用各自有法，是故气有乘本势而不顾他杂者，气有借他神而可以成局者，无有从旺神而不可克制者，无有依弱资扶者，所以制杀莫如乘旺，化杀正以扶身，从杀乃依权势，留杀正尔迎官。其气有阴有阳，阳含阳生之兆，阴含阴化之妙；其势有清有浊中清，贵之机，清中浊，贱之根。逆来顺去富之基，顺来逆去贫之意，此即顺逆之微妙，学者当深思之。
书云“去其有余补其不足”，虽是正理，然亦不究深浅之机，只是泛论耳。不积压四柱之神，不拘财、官、杀、印、食伤之类，乘权得势局中之神，又去助其强暴。谓二人同心或日主得时秉令，四柱皆拱合之神，谓权在一人。只可顺其气势以引通之，则其流行而为福矣，若勉强得制，激怒其性，必罹凶咎。须详察之。
不知刚柔、顺逆之道，分析大运、流年可以说是无所适从。今人不识刚柔、顺逆之变，反而把干支的作用复杂化，把命理搞的面目全非，一会是虚实，一会是反断。如果你掌握了刚柔、顺逆之说，你就会发现虚实、反断，都是这些所谓大师的谎言而已，也会发现这些命理小丑的真实嘴脸。
食 枭 日 财
例： 壬 戊 庚 甲
申 申 辰 申
大运：己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅
庚金生于七月，地支三申，旺之极矣，时干甲木无根，用年干壬水，泄其刚杀之气。所嫌者，月干枭神夺食。初年运走土金，刑丧早见，祖业无恒；一交辛亥，运转北方，经营得意，及壬子癸丑三十年财发十余万。其幼年未尝读书，后竟知文墨，此亦运行水地，发泄菁华之意也。
分析：庚辰日元生于申月，年时又见申金，日元专旺，以年上壬水泄秀为用。早行金运，金旺水浊，刑丧早见。交辛亥，壬水有根，经营得意。壬子、癸丑财发十余万。这种格局往往大家断成从强，但要注意己酉、庚戌运金势太过，流年遇到任何五行都难平衡，故刑丧早见。行水运泄其旺势反吉。
食 财 日 财
例： 癸 甲 庚 甲
酉 子 辰 申
大运：癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午
庚辰日元，支逢禄旺，水本当权，又会水局，天干枯木无根，置之不论，谓金水二人同心，必须顺其金水之性。故癸亥壬运，荫庇有余；戌运制水，还喜申、酉、戌全，虽见刑丧地而无大患，辛运入泮，酉运补廪，庚运登科，申运大旺财源；一交己未，运转南方，刑妻克子，家业渐消。戊午触水之性，家业破尽而亡。
分析：庚辰日元支逢金旺，月令子水化金为用。癸亥顺其金水之性，壬戌为湿土，克水力小，虽见刑丧但无大患。辛酉、庚申虽助金但不伤水性，登科�