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与此同时，亚伯拉罕为了掩饰自己以及撒拉对于耶和华的怀疑，在面对亚比米勒的一连串质间的时候，不得不进行强辩：“我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。况且她也实在是我的妹子，她与我是同父异母，后来作了我的妻子。当神叫我离开父家飘流在外的时候，我对她说我们无论走到什么地方，她都要对人说我是她的哥哥，这就是她对我的恩典了。”对于死亡的恐惧压倒了一切，亚伯拉罕打着神的幌子来保护自己，并且用撒拉的名义来为自己的胆怯作掩护，失去了一个男性应该具有的尊严与人格。更为重要的是，他又以一个盲信者的面目来扮演着先知的角色，甚至于祷告神，以医治亚比米勒及其妻子女仆的不育症，使他们能够生儿育女。
相形之下，倒是亚比米勒更富人情味儿，他不仅赏赐给亚伯拉罕大量的财物，而且还慷慨地说：“看哪！我的地都在你面前，你可以随意居住。”他又对撒拉说：“我给你哥哥一千两银子，做为你在阖家人面前遮羞的，你就在众人面前没有不是了。”可以说，亚比米勒是一个正直的国王，他的国是一个有义的国，而他自己实际上则是一个具有较高文明发展水准国度中的有道之君；而亚伯拉罕与耶和华，显然是来自文明发展程度还不够高的民族之人与民族之神，只要看一看他们是怎样对待撒拉这个妻子的，就昭然若揭了。
在文明发展尚处于比较野蛮阶段的部族生活之中，是不存在血亲乱伦的观念的，不仅同父异母的兄妹可以通婚，甚至亲生父女之间也可以生儿育女。亚伯拉罕的侄儿罗得，自从跟随着亚伯拉罕一起离开哈兰之后，就独自来到所多玛居住，后来在耶和华毁灭所多玛以后，罗得就带着两个女儿逃了出来，并且住在山上。于是便发生了类似于许多民族神话之中人类创造自身的故事，重演了一幕人类繁衍的喜剧。
他和两个女儿住在一个洞里，大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规，进到我们这里了，我们可以叫父亲喝酒，与他同寝，这样，我们好从他存留后裔。”于是那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝；第二天，她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。这样，罗得的两个女儿，都从她父亲怀了孕。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。小女也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。
在这里，女儿们由于耶和华突然毁灭所多玛，被迫打破常规来保留父亲的一线血脉，为民族的复兴提供了一次机会。
然而，所多玛的毁灭，却使其在生殖喜剧的表象之下，产生了具有悲剧性的内涵，这就是人为什么总是要受到神的一再毁灭的原因。难道仅仅是因为“所多玛人在耶和华面前罪大恶极”吗？也许最大的罪恶就是所多玛人没有能够成为耶和华准备与之立约的选民，因而对于所多玛的毁灭，可能不过是民族宗教的唯一神试图消灭异教徒的第一次尝试。因此，耶和华作为全能的神的这一举动，首先受到了被称为完全人的亚伯拉罕的置疑，也就不是偶然的了。
“耶和华说：‘所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们多行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样么？若是不然，我也必知道。’”事实上，耶和华是在认定所多玛人的罪大恶极之后，才决定下去察看的，这或多或少已经带有某种偏见，因而也就难怪与之同行的亚伯拉罕，会自然地提出自己的疑问来，因为这样的举动毕竟与平时的教诲难以保持一致。
于是，亚伯拉罕走上前来问道：“无论善恶，你都要剿灭么？假若那城里有五十个义人，你还要剿灭那地方么？不为城里这五十个义人，饶恕其中的人么？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是您所行的，审判全地的主，岂不行公义么？”面对着如此合情合理的置疑，耶和华不得不答应为了义人的缘故而饶恕恶人，因而亚伯拉罕以“我虽然是灰尘，还敢对主说话”的谦卑而勇敢的态度，在继续提问之中，将义人的数量一直减少到十个：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”耶和华的回答是“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”
事实上，义人所代表的善，并非是由义人的多少来决定善的大小的，因而50个义人与10个义人，10个义人与1个义人，都具有同样的意义，也就是善的存在并不是以义人的多少来体现的。这样，当年大洪水爆发时的挪亚，与如今毁灭所多玛时的罗得，应该是等量齐观的义人，否则，罗得就不会幸免于难。不过，当年选中挪亚的是耶和华，而如今看好罗得的则是耶和华派出的天使，故而挪亚有方舟，而罗得只是被许可“带着你的妻子，和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶，同被剿灭。”
其实，耶和华早已打定主意要毁灭罪大恶极的所多玛，即使他派出的两个天使能够找到10个像罗得这样的义人，所多玛也将难以逃脱被毁灭的厄命，更何况这两个天使刚刚在所多玛城门口遇见罗得，就停止了寻找。也许，应该责怪所多玛人是自作孽不可活，正是他们企图杀害天使的行为，导致了天使们无法继续寻找义人。不过，天使们既然能够运用神力来保护罗得与自己的安全，为什么不能够运用神力来寻找义人呢？只有一个可能的答案，那就是天使们是耶和华派到所多玛来察看居民们的罪恶是否属实的，并没有承担寻找义人的使命，而耶和华也没有将自己与亚伯拉罕的交谈结果，及时地通知天使，因而这两个天使与罗得在所多玛城门口的相遇纯属巧合。
太阳在天边冉冉升起，平原上一片宁静，所多玛城中的居民们正在安眠。毁灭的时刻终于到来：
当时耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城，和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛和蛾摩拉，与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。
在这里，从两个视角对城市与平原上突然腾空而起的漫天烈火进行了描述，一个视角是在整个广阔的城市与平原上空，进行鸟瞰时的瞬间全景画面：烈焰飞腾，火光冲天，大地在熊熊燃烧；一个视角是在远离城市与平原的地方，沿水平方向眺望时不断延伸的景象：浓烟滚滚，火光闪闪，大地上一片炽热。这场规模遍及如此广阔地区的漫天烈火，不仅以其巨大的高热能量在瞬间毁灭了整个地区，而且以其持续的高温热浪不断地强化其对于整个地区的毁灭，所有的一切都在高热能量之中化为灰烬，所有的一切都在高温热浪之中翻卷升腾……
这里有一个十分明显的问题，当耶和华以在空中投掷的方式引发漫天烈火的时候，难道他果真是在倾倒硫磺与火吗？即使这只是一个比喻性的说法，也未免太蹩足了，因为硫磺燃烧时释放出的能量与温度都不高。不过，要是换成另一种说法，或许会更为合情合理一些，这就是说，耶和华从空中往大地上发射有着硫磺一样的淡黄颜色，并且尾部喷火的类似火箭弹一样的东西，落到地面之后立即爆炸，从而迅速引发漫天烈火；随后，远远传来的爆炸声，惊醒了大清早仍在睡梦中的亚伯拉罕，他立即跑到户外，向传来爆炸声的方向眺望，结果发现包括所多玛在内的整个平原地区，已经变成一片火海！
显然，耶和华的空中发射是漫天烈火的因，而亚伯拉罕的地面观察则是漫天烈火的果。现在最需要的人们去追问的，不是亚伯拉罕看到了些什么，而是耶和华究竟发射了些什么？
Ⅴ．24 上帝究竟发射了什么
那么，民族宗教之中的唯一神耶和华究竟发射了些什么东西呢？事实上我们有一个曾经是活生生的证据，这就是所多玛毁灭的时候，远远地落在义人罗得和他女儿的身后，又不幸为了自己的好奇心而放慢脚步回头张望，结果变成了一根盐柱的义人罗得的妻子！
如果从漫天烈火中高热能量与高温热浪的双重袭击来看，逃跑速度太慢的这个不幸的女人，显然没有能够及时地跑出漫天烈火双重袭击范围的最后边缘，以至被灼热的空气窒息而死，然后全身表面碳化，产生一层薄薄的白色灰烬，于是就变成了与一根与盐柱的颜色和形状相似的僵硬挺立的尸骸！而她的夫君和女儿们则总算是及时地逃出了漫天烈火双重袭击的可能范围，没有因为动作的稍微迟缓而丧命。
直到此时，人们才开始明白，为什么天使们要催促罗得一家连夜出逃，并且告诉他们必须拼命地尽快逃离所多玛：两个天使“因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手，和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出城来，安置在城外。领他们出来以后，就说：‘逃命罢！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭！’罗得对他们说：‘我主啊，不要如此！你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。看哪！这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的么？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。’天使对他说：‘这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城，你要速速地逃到那城，因为你还没有到那里我不能作什么。’因此那城名叫琐珥。罗得到了琐珥，日头已经出来了。”
琐珥在希伯莱语里面就是小的意思，因而琐珥城就是小城，实际上很可能也就是离所多玛不太远的，一个早已废弃了的小型防护堡垒。正当罗得与女儿们刚刚进入琐珥的那一瞬间，漫天烈火爆发了，没有来得及进入琐珥的罗得的妻子，在漫天烈火双重袭击的第一波之中立即丧生！紧接着，在漫天烈火双重袭击的第二波到来之前，面对犹如一根盐柱的妻子的尸骸，“罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去住在山里，他和两个女儿住在一个洞里。”果然，耶和华又“倾覆罗得所住之城”，漫天烈火双重袭击的第二波摧毁了琐珥，而此时躲在山洞里面的罗得与两个女儿，也就安然无恙了。
《众神之车》的作者曾经提出所多玛漫天烈火的爆发是一次核爆炸引起的，并由此而引出了这样的一些问题：所多玛究竟出了什么事？天使们为何如此匆忙？难道用某种力量摧毁这座城市已经到了指分可待的时刻了吗？难道天使们已经知道了即将以倒计时方式开始的引爆？接着，该书的作者就自问自答地以日本广岛的原子弹爆炸为例，进行了自以为是的解释，并且特别指出罗得妻子之死，是因为她转身直视原子太阳，因而受到强烈的辐射，猝然倒地死亡！
因此，如此讨论的第一个结论也就只能是：耶和华在所多玛投掷了原子弹！进一步的推论就将是：也许天使们只不过想销毁一些危险的可裂变物质，同时�