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，应明确某事物有何含义，这样，我们就必须依据一个定义来进行论辩，例如所谓真假就得先确定什么是真，什么是假。
所要肯定是真的若与所要否定是假的事物并无异致，这就不可能一切叙述都是假的；因为照这情形，那两相反中必有一个是真的。
又，假如关于每一事物必须承认或否定它，这就不可能都是错的；这两相反中，只有一个是错的。所有这些观念常是自相刺谬，戳破自己的理论。因为他在说“一切皆实”这一叙述时，他已对反了自己下联的叙述，（因为它的相对叙述就在否定这真实）
，所以他自己这叙述就成为不真实的了。他在说一切皆虚，引出的结论也相似，使他自己也成为一个撒谎者。
②如果前一位〈说“一切皆实”的〉除外了那相对的一个条例〈一切皆虚〉，说世上惟有那一条不实；而后一位〈说一切皆虚的〉则除外了他自己，说世上只有他不虚；这样，他们已经被逼到替真实与虚假作出无限止的假设了。若要为他的真实理论注明所由称为真实的境界，这过程将无休止地进行。
又，那些人说“一切皆在静定”显然是不正确的，那些人说“一切皆在动变”也不正确。假如一切皆在静定，则同
①参看１０６ａ１８—２２。
②１０１２ａ２４—１０１２ｂ１８参看卷Ｋ１０６３ｂ２４—３５。
（１０１２ｂ１３—１８参看１０６２ｂ７—９。
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形而上学。
１０１。
一叙述将永是真的，同一叙述也将永是虚的——但这明显地在动变；因为那作此叙述的人〈自己就在动变〉，先前他未在世上，过一会儿他又将不在世上了。假如一切皆在动变，世上又将没有一件实在的事物；于是一切尽假。但我们曾已说明这是不可能的。又，凡是变化的必须原是一事物，因为变化是由某些事物变为某些事物。再者，若说“一切事物咸有时而静定或咸有时而动变”
，没有一样事物是“永静”或“永动”
，这样说法也不切实；宇宙间总该有一原动者，自己不动，而使一切动变事物入于动变。
①
①πρωιηαι“自己不动的原动者”
一向被基督教神学家引G H G H F J F H F H J F G H F G H证为亚里士多德对于主神（天主或上帝）的认识。亚氏此项观念实由宇宙论与物理学引出，并不着重于神学或宗教教义（参看卷Ａ）。
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２０１。形而上学
卷（）五①B章 一“原”
②的命意（一）
〈原始〉事物之从所发始，如一条线或一条路，无论从那端看，都得有一起点。
（二）
〈原始〉是事物之从所开头，如我们学习，并不必须从第一章学起，有时就从最好入手的一节③学起。
（三）
〈原本〉是事物内在的基本部分，如船先有船梁，屋先有基础，而有些动物有心，④
有些有脑，另有些则另有性质相似于心或脑的部分。（四）
〈原由〉不是内在的部分，而是事物最初的生成以及所从动变
①上数卷论定哲学思辨的范围。此卷集释有关本体论中常用的重要名词。
但其中有数词与此书无关。似原为另一专篇。著录时间或早于此书。所传公元前希茜溪（Ｈｅｓｙｃｈｉｕｓ）
“亚氏书目”中有“词类集释”一卷，或即指此作。以后被夹入此书中。本书卷（Ｅ）六末句与卷（Ｚ）七开始句均提及πριπα“名E G H F H M J I词集释”
（关于名词诸涵义）
亦当是指这卷的。
希腊诠疏家亚历山大将此卷编为第四卷，与Ｔ卷对换。拉丁学者，如托马斯。阿奎那则编为第五卷。
②各民族言语文字发生时，若干原始字根，均出于人生基本活动，故多相似。然其日久孳乳则因生活、环境、与思想变化而颇相异致。凡一字数义，即双关或数关之字，各民族必难得相同的一字，其所关数义均属一致。因此本书各卷译文中（例如αρη）往往不能不以两个或三个以上（例如“原始”
、“原理”
、“渊J源”）的中文名词来译取一个希腊名词。
③参看“范畴”章八。
④亚里士多德以心脑为动物发生之起点，见“动物发生”
７３８ｂ１６。亚氏在生物学上有许多成就，而这却是一个错误。
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形而上学。
３０１。
的来源，如小孩出于父母；打架由于吵嘴。
（五）
〈原意〉是事物动变的缘由，动变的事物因他的意旨从而发生动变，如城市政府，寡头政体，王制以及暴君都叫做“原”（ραι）
H J〈主〉。技艺亦然，尤其显明的是大匠师的精于设计者。
（六）
〈原理〉是事物所由明示其初义的，如假设是实证的起点。
（因为“原因”与“原始”之义相通，所以“原”有六义，因也该有六义。）这样，所谓“原”就是事物的所由成，或所从来，或所由以说明的第一点；这些，有的是内含于事物之中，亦有的在于事物之外；所以“原”是一事物的本性，如此也是一事物之元素，以及思想与意旨，与怎是和极因——因为善与美①正是许多事物所由以认识并由以动变的本原。
②
章 二“因”
③的命意（一）是事物所由形成的原料，如造象因于青铜，杯碟因于白银，以及包括类此的各级物料。
（二）事物的通式或模型，亦即事物的基本定义，（如２∶１比例与一般的数是八度音程的原因）以及包涵在内的各级通式和定义的各个部分。
（三）变化或停止变化最初所由以开始者，如建
①有的版本此一字作（恶）
，即以“善”与“恶”一个对成为事物之J H F极因。此与亚氏理论不符。
②αρη一字与汉文“原”字颇相切合。这里亚氏述“原”有六义；有的译J本将君主与匠师两句分开，成为七义，在中古以前“哲学”并无定名。奥里根（Ｏｒｉｇｅｎ）自题其通论神学与物学的著作曰“关于原理”
（）。
＇ ＇ ^ _ ‘ a b c③αια通俗用为“关系”
、“原因”
、“因果”
、“罪过”
、“责任”等义。本书G译“因”。如１０１３ａ１６所云，“因”与“原”相通。全书中常见原理与原因并举，或两词互代。
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４０１。形而上学
议人是某一举动的原因，父母是子女的原因，一般说来，造物者就是所造物的原因，致变者是所变化的原因。
（四）事物之所以成为事物的目的；例如为了健康，所以散步。
“人何为散步？”我们说：“这使人健康；”我们认为这样说，就算解答了散步的原因。为了达到目的而引入的各种方法或工具，凡是推动别一事物之进程的，也可与此同论，譬如人要获得健康就引用消瘦法，或清泻法，或药物或医疗器具；虽则方式各异，或为工具，或为动作，其目的却都是为了健康。
这些，就是所谓原因的全都要义。
原因常有几种讲法，同一事物可有几个原因，几个不相符属的各别原因。例如造象之因是雕塑艺术与青铜，两者都不为别的，只是为造象；可是两者并不一样，其一为物因，另一则是动变的来源。而事物也可相互为因，如体操为健康之因，也可以说健康为体操之因；其一为极因，另一为动因。又，同一事物可以是相对反事物的原因；有了这个，发生某一事物，没有这个，却发生相对反的事物，例如我们认定船只遇险是没有舵手之故，那么船只平安就应是有了舵手之故；这样舵手之“在船上”与“不在船上”就成为船的动因。
现在，所叙诸原因，很明显地，归于四类。音节出于字母，制成品出于原料，物体出于火、土、及类此的元素，全体出于部分，结论出于假设；这些都是各样事物所由造成的原因。这些，有的是底层（例如部分）
〈物因〉，有的则为怎是（如全体、综合、与通式）
〈本因〉。一般的作者，如种子、医师、建议人，当是一切致动或致静的原因，〈动因〉。末一
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类原因是一切事物所企向的终极与本善①；为有此故，世间万物都有了目的而各各努力以自致于至善〈极因〉；至于我们说这是本善，或只是表面的善，那并不是重要的差别。这些就是原因的四项类别。
虽则归综起来为类不多，但诸因的个别品种是为数繁多的。
“因”的含义说起来颇为纷歧；即便是一类之因，有些就说是“先于”
，有些则说是“后于”
；如体育教师和医师都是健康之因；又如２∶１比例和数都是八度音程之因；以及某些包括各别事例的普遍原因就是各个事例的通因。还有在某一属性或某一级属性上论原因的，例如一个讲法是雕塑家造了这象，另一讲法是帕里克力图造这象，因为那雕塑家恰巧是帕里克力图；推而广之，凡包括各级属性的普遍词项也都可连带成为原因，如说“人”或广泛地说“动物”
，也是这造象的原因；因为帕里克力图是人，而人是动物。属性原因中有些从属关系较远，有些较近（例如，说那位“白的”与“那位有文化的”是这造象的原因，而不说“帕里克力图”或“人”）。
除了这些类别之外，原因无论是由于本性或由于属性，又分为能作用的与在作用两种；例如说房屋的被造成由于建筑师，或说一个瓦匠正在造屋。由因而及果，也有各样差别说法；例如某一事物可说是这个雕象之因，或说是一个雕象之因，或说是一般造象之因，又可说这象出于这块青铜，或
①ααθ（善）作为事物之决定原因，则哲学论点与伦理〈道德〉论点合一：H F此为亚氏哲学的基征。
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６０１。形而上学
说出于青铜，或说出于一般物料；①属性因果也与此相似。
又，属性与本性诸因可以并合起来说；我们可以既不说“帕里克力图”也不说“雕塑家”
，却说“雕塑家帕里克力图”。
但所有这些可以别为六级②，而每级则归于两列；（甲）
一列是出于个别的或科属的或属性的原因或以其科属包括了属性原因，这些又可以合取，也可以单举；（乙）另一列是“正在作用”或是“能作用”的原因。在作用上来分别原因，就可见到某些个别的人或事物与他们所作用着的人或事物应同时存在或不同时存在，例如这一诊病者与这一受诊者，又如这一建筑师与这一正在被建筑物，两者均同时存在；至于能作用〈潜在〉原因就不尽然了；房屋并不与建筑师同时死亡或毁灭。
③
章 三“元素”
〈要素〉④的命意是（一）
（子）事物内在的基本组成，于物类而论是不能再分析为别的物类的；如言语的元素是字母〈