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桓F。致師，謂犯敵以誘其出。軍慝，謂敵懷詐潛入我師也。四方有兵戎之故，則環繞而巡之”）。
燕处则昭若。
（燕处：燕子筑巢梁间，呢喃欢乐。这不是重无为，而是有为若昭，是躁。注意，甾和昭是相对而言的）。
若何万乘之王而以身竝于天下？
（为什么万乘之王把天下看作与身齐等，也就是重天下而轻己身？注意，万乘之王，喻心；天下，喻道）？
竝则失本，躁则失君，
（不是“竝于”天下，而是“竝”天下的话，就是重有为，失去无为之根本；重有为则躁，躁则失去大道之寂静心王）。
【笔记】
一，本章核心：要重无为，不要重有为。依旧说不得之德。
1世间众生病，不知无为是根，反把有为当作根。
这就是老子说的“重为根竝”。正因为根竝，众生才重有为，烦恼不尽。烦恼不尽，才因躁而失去清静心王。
2君子众日行不离其甾重。
君子如何行事？老子告诉我们：不离其甾重。
甾：与淄同。淄，黑色曰淄。不离甾，就是不离黑，守清静无为。也就是“知其白，守其黑”。这就是君子的甾。
甾重：也即重其淄，重黑而轻白。也即重无为不争。
只有众日行不离其甾重，才可回归大道。
3回归道，必须做到心如环官，不可燕处。
在此，老子强调了时时刻刻无为的重要性。所以，老子告戒我们，要象环官守护君王那样内外巡查，环环相扣，全心全意，守护好这个“君王”，才可以归大道，王天下。不能燕处那样闲散躁动。
生活是此理，修行也是此理。
二，若何万乘之王而以身竝于天下？
为什么万乘之王把天下看作与身齐等，也就是重天下而轻己身呢？
老子说“竝则失本，躁则失君”。注意：这是说，不是“竝于”天下，而是“竝”天下的话，就是重有为，这样就失去无为之根本。重有为，自然要躁，躁则失去大道之寂静心王。
老子说过，无为，侯王若能守之，万物将自宾。我之所以有大患，因为我有身，及我无身，我有何患？
万乘之王，心也，我也。老子在道德经中说过，修行到高层次，无心，以百姓心为心；也无身，以天下为身。注意，这就是轻自身，重天下，这就是圣人的无为。如果反其道而行，就是有为，就是轻天下。
问世间，哪个不贪？哪个不想去经历？哪个不想到红尘中磨砺一番？躁动一番？立此悬崖，能回头者，就是大丈夫，就是天人师，就是佛菩萨，就是圣人。
三，通行本问题：
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行，不离辎重，虽有荣观燕处超然。
奈何万乘之主而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
1帛书本“重为根竝，根竝为躁君”，乙本做了改动，“重为轻根，静为躁君”，意义根本不一样了。
2帛书本“是以君子众日行不离其甾重”，通行本把众改写成终，通俗易懂而已。删掉其字，无必要。
3帛书本“唯有环官，燕处则昭若。”，后人不解其意，改写成“虽有荣观，燕处超然”，这样一改，修改者就明白是什么含义了。真是害了老子。
4帛书本“若何万乘之王而以身竝于天下”？后人不解其意，改写成“奈何万乘之主而以身轻天下”？意义大变。
5帛书本“竝则失本，躁则失君”，后人把本字改写成根字，是照应本章开篇“重为根竝”之根字。
71（通行本第二十七章）：善行者无达迹。
〖经文——译文〗
善行者无达迹，
（善于行的人，没有住下不动的，一定要行的。无：字取通行本。甲本缺此字，乙本有此字，根据乙本补足。乙本字左王右酷似恩字。达：字取乙本，帛书甲本字上竹头，下左双立人，右冬），
善言者无瑕适，
（善于言的人，没有语句不畅的，一定要言的。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。所有无字，本此而来。瑕：〈管子·法法篇〉令入而不至謂之瑕。「裕А瓜嘞性昏ΑＪ剩骸垂阍稀道忠病！凑稀蛋脖阋玻缘靡玻 �
善数者不以筹策，
（善于计算的人，不用筹策去算，也即不算而算。筹策：取通行本，帛书甲本字，前字是左缶右兆，后字是左丝边中双立人右条），
善闭者无关龠而不可启也，
（善于闭门的人，即便不用关龠锁门，他人也一样不可以打开门，也即不闭而闭。龠：音月。钥匙。如“启龠见书”。关：字取帛书乙本，甲本字左月，右竹头，下方，只是点横下是力。龠：字取通行本，帛书甲原字上竹头下辂，和第五章同），
善结者无绳约而不可解也。
（善做结的人，即便不用绳索缔结，也不可以解开，也即不结而结。绳：字取通行本，乙本字左金，右模糊）。
是以声人恒善救人而无弃人，物无弃财。
（因此，圣人恒善救人，没有被声人放弃不救的人。物，声人也要救，声人不弃财物。救：字取通行本，甲本字左缶右似炯字，只是右边内不是口而是个扁日，扁日上像个竹字头。弃：字取通行本，甲本字似炯字，只是右边内不是口而是个扁日，扁日上像个竹字头。），
是胃袭明。
（这就是所说的袭明，也就是说承袭明。明，心明也。到达这样高度，才达到心明了。袭：字取通行本，甲本字左肆字左半边，右四）。
故善人，善人之师；
（因此，善于救人者，善于做他人的传道老师。师：〈玉篇〉范也。敎人以道者之称也）；
不善人，善人之资也。
（不善于救人者，拿东西救济别人，而不能教人以道。资：字取乙本，甲本字上双口，下似鸟字）。
不贵其师，
（做传道之师他们不以为贵），
不爱其资，
（他们不爱惜财物，依然拿物救济他人。资：字取乙本，甲本字上双口，下似鸟字），
唯知乎大迷，是胃眇要。
（只有知道这是“大迷”，才能明白目光短浅的要害所在。眇：〈正韻〉偏盲也。迷：字取帛书乙本，甲本字左缶右尊）。
【笔记】
一，本章核心：圣人，恒善传道。
1圣人是恒善于救众生的。
令众生“不得”，很多人误解老子害众生，老子在这一章表明，圣人是恒善救人的。
善行者无达迹，善言者无瑕适：是说善于行的，不可能不行；善于言的，不可能无言。圣人善于什么？圣人乃是得道者，善于救人，依照上述道理，当然不可能不救人。
老子主张无为，无私，不争，都是令人们舍弃。这舍，很难做到，是教导众生吃亏啊。老子被众生误解成害百姓，也就是正常的了。为了避免误解，老子才在这里进一步说明，圣人恒善救人，不可能不救。并强调“人无弃人，物无弃财”。
2怎么救呢？
善数者不以筹策，善闭者无关龠而不可启也，善结者无绳约而不可解也：是说，善于计算者，不算而算；善于闭者，不闭而闭；善于结者，不结而结。圣人乃是恒善救人者，当然就是不救而救。令众生放下一切，无为不得，表面看是害众生，实际是在救众生；表面看是不得，实际是不得而得；表面看是不争，实际是不争而争；表面看是无为，实际是无为而为。老子说“故善人，善人之师”；也即善于教人以道，也即教导众生“无为不得”。
真正高明者，也即善人，要以传道为贵，做传道之师。不要以物救人，使人重物不重道。反之，不贵其师，不爱其资，就是大迷了。
二，圣人什么都不舍啊。
从本章刻可见，圣人恒善于救人，不可能害人。那种以为主张“不得”，是在害人而不是在救人，这是误解了圣人。依照圣人之言去行的话，最终结果一定是“人无弃人，物无弃财”。不仅如此，还能“得天下”，“天上天下，唯我独尊”，这就是不得而得了。这时再观，哪里不是我？什么可舍弃？一针一线，都不出本心。
三，通行本问题：
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人，常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
1 帛书本“善行者无达迹，善言者无瑕适，善数者不以筹策，善闭者无关龠而不可启也，善结者无绳约而不可解也”。帛书乙本达字，后人改成辙字，意义大变。通行本把几个者字全删掉，把后两句也字也删掉，明显可见，是竭尽全力追求句子完美；帛书瑕适二字，后人不解，改成谪字，又是错改。帛书本“善闭者无关龠而不可启也”，后人把龠字改成楗字，启字改成开字，也是便于理解。
2 帛书本“是以声人恒善救人，而无弃人，物无弃财”，后人把声字改成圣字，把恒字改成常字，一是为通俗易懂，一是为避汉皇帝讳。把而字改成故，觉得更恰当。加进一句“常善救物，故无弃物”，明显是把“物无弃财”分成两句话，目的是拼凑成骈文。
3 帛书本“故善人，善人之师；不善人，善人之资也”，后人不解其意，修改成自己能理解的“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”。修改者的原则是“我不理解的就要改动”，真是太可怕了。
4 帛书本“不贵其师，不爱其资，唯知乎大迷，是胃眇要”，正因为有了上文的改动，下文也必须要改的了。通行本修改成“不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙”！
如此一改，老子高层次的传道修心主张，就一扫而光了。
72（通行本第二十八章）：知其雄，守其雌，为天下溪。
〖经文——译文〗
知其雄，守其雌，为天下溪；
（知道自己是雄，却能守雌性柔弱一面来示人，就为天下的溪流，就为水，说穿了，如雌性一样居下而不居上。溪：字取通行本，帛书甲本字似美字，模糊）。
为天下溪，恒德不离；
（为天下溪流，就下而不争上，就是不离恒德之无为。溪：字取通行本，帛书甲本字似美字，模糊。离：字取帛书乙本，甲本字左金字头下似文字，右璨字右半边）；
恒德不离，复归于婴儿。
（不离恒德，无为而不争，就会渐渐复归于婴儿，也就是归于无）。
知其白，守其辱，为天下浴；
（知道自己洁净，却能守污浊，为天下之浴。注意，自以为辱，不以为净，自然就常浴自身了。说穿了，就是居于污泥而一尘不染。白：〈增韵〉洁也。辱：污浊。由此可证，浴字，是洗浴含义。浴到最净，就是无）。
为天下浴，恒德乃足；
（为天下浴，浴是虚无洁净，正是无为之恒德十足）；
恒德乃足，复归于朴。
（无为达到十足深度，就复归于朴。也就是去掉装饰美化，复归到