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天地该是仁，声人该是仁。但老子偏指明他们的不仁，为什么？
注意，老子体系中，最初是道。退而德；德退而仁；仁退而义；义退而礼；最后坏至刀兵。那么，反过来就是，礼进而义；义进而仁；仁进而德；德进而道。
天地不仁的一面，是天地把万物看作刍狗一样虚幻不真，用时则有，不用则无，用万物而不贵万物。这是无为，由仁进到德。
声人不仁的一面，是声人把百姓看作刍狗。声人之行是无为处事，声人之言是不言行教，声人言行如处虚空，用百姓百姓则有，不用百姓百姓则无。知其虚幻，用而不贵。这也是无为，由仁进到德。
显见，天地声人的不仁，乃是大仁。因为，这正是“仁进而德”，也就是由仁字上升到德字。弃掉仁而归于德，最终可归还大道。所以，这是大仁。
二，多闻数穷，不若守于中。
注意，守中，乃是守无为，守虚无。而不是守住中间。无为，没有边与中间之分别。
天地之间，就象个大橐龠。虚而不屈，动而俞出。老子告戒我们，在天地这个大橐龠间，多闻贪恋声色，如眼耳鼻舌者；乃至建立学说理论穷尽其数，如哲学科学等，都“不如守于中”，也就是守这大橐龠之中的虚空。说穿了，也就是守无，无为而已。
守虚空有什么好处？
因为，这虚空，虚而不屈，动而俞出，不是顽空。所以，守此虚空，能复归于大道。
三，通行本问题：
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？
虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。
1 帛书本“百省”，乙本通行本修改成百姓，没有必要。
2 帛书本“其犹橐龠舆”，舆，解得通，何必修改成与？
3 帛书本“动而俞出”；解得通，何必修改成动而愈出？
4 帛书本“不若守于中”，改写成“不若守中”，追求骈文效果而已。
50（通行本第六章）：浴神不死。
〖经文——译文〗
浴神不死，
（洗心归无，但觉无的心不无。浴：洗心归到无就是浴。〈礼…儒行〉儒有澡身而浴德。神：是这无中“觉有”之心。不死：觉有，此心便不无，不死），
是胃玄牝。
（这觉无之心，就是玄牝）。
玄牝之门，
（玄牝这个门），
是胃天地之根。
（就是所说的天地产生的根）。
绵绵呵若存，
（此心连绵不断的存在着。绵绵：字取通行本，帛书甲原字左是壮字去掉士，右边是庄），
用之不堇。
（其用永不枯竭。堇：音仅，少）。
【笔记】
一，本章核心：把握玄牝，便是探得天地之根。
1无为不得，到一定高度，就是空无。
洗浴心之污垢，洗到彻底清净，便是空无。
2空无，不是落入顽空。
不是死光光，这时，还有神不死。这就是觉此空无之心。
3觉此空无之心，便是玄牝。
此心，是产生天地万物之门，是天地根。老子描述“绵绵呵若存，用之不堇”。
二，玄，第二月也。
玄：是修行到高度，可道之先，也就是无和有之先，对道体“无”的表述。这样表述，能够显现道不可见一面。玄，第二月也，是道用，不是道本身。
三，心是万物根源。
本初觉空之一念，也就是浴之神，是玄牝。这一念，产生了最初的有，尽管有的是空。之后，有无相反相成，产生了天地万物。所以，这最初的有就是万物之母。万物之母又从玄牝中生，而玄牝是觉空的“心”，可见，心是万物之母的根源了。万物根源是心，因此才说“玄牝之门是谓天地之根”。
玄，玄牝，是道之用。不可与道混淆。
由此可见，不得，是洗心之妙法。
四，通行本问题：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
1 帛书本“浴神不死”，浴字，后人修改成谷字，大错。浴字，神妙无比，后人改写成谷字，把老子真就推入“空”中了。浴，是指修除玄蓝，也就是洗心。从小浴，直到归还江海之浴，都是在清洗心头污垢。一旦污垢洗净，也就达到静，进而归性与玄同，进而归还大道。所以，浴，既有洗净之空，也有不空之“神”，也即心。一个浴字，有如此丰富内涵。后人乱改，老子修行层次被活活抹杀。
2 帛书本中的胃字，后人修改成谓，没有必要。这样修改，牺牲了原本。
3 帛书本中的“绵绵呵若存”，修改成“绵绵若存”，又是后世凡夫牺牲了原文，换来的读来上口。
4 帛书本“用之不堇”，堇字。后人修改成勤字，又是大错。堇是少的含义，勤之意义可就大不一样了。
51（通行本第七章）：天长地久。
〖经文——译文〗
天长地久。
（天地长久）。
天地之所以能长且久者，
（天地之所以能够长并且久），
以其不自生也
（是因为他们不自生），
故能长生，
（因此才能长生）。
是以声人芮其身而身先，
（所以，智慧的圣人身守弱小，己身却能占先）；
外其身而身存，
（把身置之度外，身反而能存）。
不以其无私舆，
（这难道不正是因为他们不载私），
故能成其私？
（才成就他们的私吗）？
【笔记】
一，本章核心：要无私。依旧宣扬不得之德。
天地不自生，故能长生。道是不生不灭的。玄生无生有，一无一有，相反相成，所以，任何事物在天地间都是对立同一的。天地不自生，那是永恒道在生天地。道是永恒，因此天地能长生。如果天地自生，根据道发挥作用的辩证法，也一定是自灭的。
二，圣人无私而成其私。
认识这样道理后，圣人，退却能先，外却能存。正是无私而成其私。
无私而成其私不可错解。错解虽然有错解的道理，但那不是圣人之私。比如，小失而大得，很多人这样理解老子的话，也对，这是辩证看问题，是老子吸引世间众生的手段。但，只是落在这个层次去解道德经是不够的。能站在道的高度解老，才是关键之关键。实际上，圣人的私不是“人世间”的小失大得，而是无为，回归大道。无私，合乎永恒的道。
三，通行本问题：
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人后其身，而身先；外其身，而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
1 帛书本“是以声人，芮其身而身先”，后人把声字改写成圣字，把芮字，改写成后字，对帛书甲本修改痕迹明显可见。而“是以声人芮其身而身先”，这句话是解释得通的，根本不用修改的。
2 帛书本“不以其无私舆”，后人修改成“非以其无私邪”？实际上，帛书本的文字是通顺的。
52（通行本第八章）：上善治水。
〖经文——译文〗
上善治——水。
（最上最高明的治，是水之治。善：善于，擅长）。
水善利万物而有争：居众之所恶。
（水善于利益万物，而又有争：争居众物所厌恶的低处。争：字取帛书乙本，帛书甲原字酷似窗字，宝字盖下不是一撇一那，象癸字头）：
故几于道矣。
（因此，水接近于道）。
居善地，
（行要居下。居要象水那样善于选择最底处，也即居下。注意：这是指为一切事，都要居下，而不居上。地：〈釋名〉地，底也，其體底下，載萬物也），
心善潚，
（心要常潚。心要象水那样善于潚，容纳百川。潚：音速，水清澈而深广。潚：字取帛书乙本，帛书甲本原字是上竹下寇，和第四章一样），
予善信，
（予人要伸。给予要象水那样善于伸张，此言要伸张无为也。予：给予。信：〈集韻〉〈正韻〉升人切。與申同。〈周禮…春官〉侯執信圭，伯執躬圭。「裕А剐殴纾倘诵紊煲病９纾倘诵吻玻�
正善治，
（治我用无。自己乃至天下，实际都是“我”。正己正天下要象水那样善于无为治理。老子体系中，无，是天下之正），
事善能，
（做事，要象水那样善于自己所能，而不强求），
动善时。
（行动，要象水那样善于按时守节，而不逾越。动：字取帛书乙本，帛书甲原字是谡字，把言字边换成衣补。和第五章动字一样）。
夫唯不争，
（只有如水这样不争。争：字取帛书乙本，帛书甲原字酷似窗字，宝字盖下不是一撇一那，象癸字头），
故无尤。
（才不能有过失）。
【笔记】
一，本章核心：学水之治，去治“我”之身，之家，之国，之天下。依旧宣扬不争。
二，无为，是什么都不做吗？
1上善之治，圣人无为之治是也，水之治是也。在老子眼中，水接近道，所以，他要求我们做一切事都要学习水。
2无为，很多人误解成什么都不做，老子在这一章说明，无为，要向水那样，“有争”。争什么？争“居众之所恶”。
3居众之所恶。老子一一例举。说穿了，就是不争。老子说：夫唯不争，故无尤。
4修行，只是一味守空守静，修行中会落入顽空的，是邪道。只有这样无为而为去行一切事，有一天，我们这些凡夫俗子也才能明道，悟道。
追求永恒，达到永恒，是古往今来一切大智慧者奋斗的最终目标。只有凡夫俗子才把目光局限在一生一世，争那任何人乃至任何动物都在争夺的一时之利。
三，现实的人是不现实的。而那些不现实的人往往是最现实的。
以为老子主张是消极的，没别的原因，仅仅因为没有悟道。不知道“道”是什么，也就不能理解老子。有一天，自己悟道了，知道什么是真正的道，而不是错解道，这时回头再看老子，才知道什么是声人。到这样境界，也就不说老子“无为”主张是消极的了，也就会主动去劝化世人“看破放下，无为不争，回头是岸了”。
四，通行本问题：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时；
夫唯不争，故无尤。
1 帛书本“上善治水”，后人修改成“上善若水”，是错该。圣人之治，是人世间最高明的治，那就是无为之治，也就是上善之治。上善之治，如同水之治。后人因此改写成“上善如水”，“上善若水”。实际来说，“治水”二字更能够和圣人无为之治联想到一起；治水二字，更能够反映圣人无为治身治国治心的那个治字；治水二字，令我们时刻不忘道德经中最重要的“浴”字；治水二字，让我们很容易悟到心就是�