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南怀瑾
1983在台湾青年救国团（类似共青团）演讲
昨天，我接到熊先生的通知，要我讲这麽一个题目：「解决青年问题的我见」。我当时就跟几个同学说笑话，又有人又在出试题考我了。常常我拿到这些试题，有时也答不上来，做不了结论。解决青年问题在我看来，也是永远解决不了的。
每一个时代都有青年问题，人类的历史其实就是青年问题造成的。若是没有这些问题那麽历史就没戏唱了。正因为每一个时代青年都有了问题，所以才会产生这麽活泼，这麽多彩多姿的历史来。
现在所谓的青年问题，是世界性的，并非我们这里才有。这一个世纪以来，尤其最近几十年，我觉得这一代青年问题，若放在整个历史上看，那是非常滑稽的。这一代的青年间题，坦白而言，就是没有什麽了不起的表现，就算是捣乱的话，也不是什麽惊天动地大手笔的捣乱。这是个莫名其妙的时代，青年人养尊处优、欲振乏力的时代。
根本上中老年也有问题
现在把这个问题，分成两方面讲。一方面，刚才说过，人类历史是青年问题所造成的。但若我们进一步追究问题的根源，是不是青年问题呢？不是，是中年问题，也是老年问题。
若说每一个时代的变动，皆由於青年问题所促发，那麽整个历史就是一部青年问题变动史。比如，中国人这个世纪的种种悲欢离合，不论是政治上也好，文化上也好，家庭上也好，青年问题是很重要的一大关键。这当中，有两个名词值得注意。一是造反，一是革命。造反和革命这两个词句，站在哲学观点上看，似乎差不多，然而内涵的差别却非常之大。
我们读那些陈旧的历史，以清朝为例，当时一般青年志士起义革命的时候，依旧的历史的记载，称为造反，这很严重。然而，等革命完成了，造反便成了革命。尽管我们後代的历史怎麽去改它，当时在历史上的另一种称谓，毕竟有过。如此，便产生一个历史哲学的观念问题｜「成者为王，败者寇为寇」。这种观念原出於庄子，他说：「窃钓者诛，窃国者侯」，一个人如果在社会偷一点东西，被逮到了要杀头，但是你若能气魄大一点，把整个国家都据为己有，那麽有谁还敢对你怎麽样？当然事成以後，免不了要讲一番仁义道德。这是庄子对历史现象的一种讽刺。我们如果撇开现实主观的立场，纯粹从哲学角度来看，庄子的说法并没错。而且，所有宗教上的教主大师们，对於这个问题也都持着同样的态度。
人生的叁个段落
因此，由这个历史哲学的问题，我们可以将青年问题，归究到真正的症结所在，那就是人性问题。我常说，人生在世大致可分成叁个段落。在我们过去，一个人活到六十岁，一个花甲已经很不容易了。以一花甲为准，那麽这中间有叁个小阶段。出生至二十岁为青年阶段：二十岁至四十岁，所谓中年是另一阶段；四十岁至六十岁，饱经世故的老年，这又是另一个阶段。这中间，前面二十年这一段，是不能太算数的。庄子、列子都曾给这个人生，做过一次清算，算了以後，才发觉生命非常滑稽可笑。人活了六十年，其实有一半是睡在床上，除去叁十年，剩下叁十年。叁十年当中，叁餐吃饭加上大小便，还有生病等等耽误，七折八扣之下，实际活的只有几年。这几年中，有部份时间还在烦恼痛苦、胡思乱想之下度过，真正的人生，经过这麽一算，差不多都报销了。
这种算法对不对呢？我认为非常有道理。一个人活了几十年，自己回想起来，是否对别人、对自己，真正做了一点有意义的事？的确很有问题。不要说一辈子，单以一年，一个月，乃至短短的一天来自我反省，恐怕没有多少时间是在干正经事，大部份都在那裹胡思乱想，莫名其妙，白白浪费掉了。
幼年时期的幻想
这个人性问题，我想有一个重点是不可忽略的。任何一个人，我们都要注意他幼年时期的幻想。
依我个人的观察、体会，以及古今中外的历史经验，差不多可以确定，所有的人，他一辈子的理想与作为，都来自於幼年的幻想。所以我们必须特别注重小孩子的幻想和反应，他们平时的一举一动，都隐含了将来的变化。
过去，我们有个习惯，小孩生下来，满一周岁，往往要举行一个有趣的仪式，俗话叫「抓周」。
到了周岁时侯，婴儿给孢出来，在他前面摆了许多各式各样的东西，武器、书本、砚台、胭脂、口红，还有算盘等等一大堆，给他随便抓。当然这有点是碰运气的，看到这个婴儿喜欢抓什麽，便象徵他将来一生可能的作为。例如着名小说「红棋梦」便提到贾宝玉只抓胭脂口红，所以贾宝玉一生注定要在女性的胭脂口红中打滚。
这个抓周的风俗，在中国各地非常普遍。表面上看起来，好像很落伍，但拿现在儿童心理学来解释，好像近於对婴儿性向测验的做法。其实，这正是一种幼童幻想的象徵，可作儿童教育的参考。
四部书是中华文化缩影
对於中国历史，我经常爱作轻松的笑谈，也喜欢同一些八、九岁的老朋友讲笑诂。我说，我们这一辈子，玩都玩够了，大场面也见识了不少，算是在台上唱过了一段大戏。那麽我问你，回想一下，这几十年来，我们对於社会、历史贡猷了什麽？老朋友在一起嘛，就这样彼此调侃，说说笑笑。我说，凡是学武的军人，自古以来离不开一部「叁国演义」
的思想，今天也差不多。一般文人则始终还在「儒林外史」的境界。至於民间社会，一直跳不出「西游记」和「水浒传」的窠臼。这四部书尽人□知，但不一定人人了解其丰富的内涵，构成了所谓现在我们常谈的中华文化、中华历史的缩影。同时，这四部小说，更代表了我们中华民族年青人的幻想，而中年阶段则是横冲直撞；在实行这个幻想，等到老年以後，便只有我当年如何如何，回忆这些幻想的作用了。
所以，我常告诉那些老年朋友，千万不要「想当年」。想当年，当年已是过眼云烟。现在要的话，应该着眼明天，连今天都别留恋。你不要免得明天没有了，其实来日方长。如果能这样想法，年老时会活得痛快一些，那麽，以这种叁分法来看整个历史，汉、唐、宋、元、明、清一路下来几乎也是一样。以唐代为例，初唐是青少年时期，文治武功都很了不起。到了中唐，等於是中年阶段，功业如日丽中天，帝国的威风，依然远播，但国力已经开始衰退，渐渐走向下坡，这时少年时的幻想减低了，加上许多惊风骇浪的经验，不再那麽大胆而为，步调日趋保守。等到晚唐，完全步入老年的境界，对许多事物也不再那麽起劲，得一日且过一日，有如风烛残年的老翁。这时，另一个崭新的时代就要开始了。看一个时期的历史，若一个人生，都同这个道理一样。
教育能改变人的个性吗？
另一方面，我感觉我们的教育，是否正确？有没有用处？现在我起了怀疑。因为我至少也滥竽充数，从事了一辈子的教育，不光是自己的孩子，还包括许许多多各种出身各种背景的学生。文的教育，武的教育，从学到教，二者我都经历过。不但如此，在世俗教育从幼稚园到小学、中学，一直至大学博士班，整个教育系统之外，我约不断地从事出家僧侣的教育，和尚、神父、修女、尼姑等学生都有。现在又有人劝我办个「成人大学」或「老人大学」。以这样种类繁多的教育经验，结果我发现，教育对人是否真有帮助？还是个问题。
教育是塑造个性的，只能塑造一个人的外形，而每个人的个性，硬是天生的 ，你对它往往莫可奈何。
等於清代历史学家赵翼一首论诗学的名诗，後面两句用来解释人生，也很恰当。他说：「到老方知非力取，叁分人事七分天」。到了老年才知道，学诗不只是後天的用功所能学好，叁分人事七分天才，有一大部分因素，、还牵涉到天资和命运，其他事情也差不多。年青时候读这些诗句，到了老年，从新反刍回想，不免觉得教育对人是不是真有所帮助？似乎没有，至少今天我的经验如此。当然若干局部性的益处是有的，不过要改造一个人的劣根性，那几乎不可能。即使人的学问知识进步了，个性还是个性。
在教育上，我接触过各式各样的个案很多。老朋友当中，地位高、学问兼备古今中外的不乏其人。但是我常踉他们说笑，因为不好直接评论，当然包括自己也一齐批判。我说，家我们这种人，说是上通天文、下知地理，就是中间不懂人事。这就是说，骂人也要懂得方法，只能用「我们」，不能光说「你」，否则便不妙了。先把自己骂进去，别人就没话讲，即使要发作，也不好意思。像这样的朋友也很多，尤其学问越好的，一生的习性越解决不了，想尽办法都不行。
批逆鳞是最犯忌的
这些老朋友，有困难、有痛苦、有烦恼，都可能找我，我只好想办法跟他解决。真到了必要的时候，我就告诉一般跟我做事的年青同学，你千万别碰到他这某点忌讳，惹恼了他，就不好办。我们过去读历史，对皇帝绝对不能「批其逆鳞」，否则性命难保。据说，龙全身的鳞甲都是顺向的，你摸它碰它都无所谓，但是其项下叁寸之处，鳞片反向而生，是他要命的地方，你绝不能碰，一碰准发作，必遭反击的灾祸。
我们看历史上许多的名臣，对於皇帝的言行过错，要给予严正的批评，那只有死谏。史家的用语是，其某人「披其龙鳞」，就是准备一言不合，冒犯天威，要杀就杀了。古代这种令人钦佩的名臣很多，上朝以前，先把澡洗好了h棺材也预备了，遗喝交付妥当，准备万一今天讲砸了，马上给杀头，□体请人抬回来。这是因为他要对历史负责。这种情操，倒是中国知识份子特有的精神，中国知识份子可贵之处，就在这个地方。可惜现在我们读历史，似乎把这一重点都忽略掉了。
再说，像刚才所提，一些受过高等教育，学问地位都很高的人，乃至历史上许多有成就的名人，一生到老始终改不了个性中的弱点。宋代名高望重的理学家二程夫子，还有其他几位大儒，他们的思想差不多影响了中国民族文化七、八百年。可是二程夫子的气量很小，当他们的表亲邵康节先生要死的时候，苏东坡也赶来探视。结果二程夫子很讨厌苏东坡，将他挡在房外。这时邵康节快要断气，躺在病床上，但知道这件事。二程夫子问他，你还有最後的遗言吩咐吗？邵康节把两手比作放宽形状，二程两兄弟一时不懂，便说能不能讲讲看。邵康节修养很好，虽然面临死亡，仍慢慢把气顺一下，然後说：「面前的路留宽一点，好给别人走。」这就是告诉二程做人的道理。人生在世，做人不要太绝，别那麽小里小器。
由这类历史名人的故事看来，他们的学问不能说不好，修养也不能说不高，但是讲了一辈子的仁义道德，那些令人难以消受的个性依然故我。所以找说我现在怀疑，教育是否有用。
怕的青年没有思想
今天二十世纪末期，即将进入二十一世纪，青年问题遍及全球。我经常感觉，这一代，几乎每一个人