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有一次；著者跟一位能诗友人旅行；吾们的长途汽车行过一个僻静的小山脚；悄悄兀立着一座茅舍；门户全都掩着；一枝孤寂的桃树；带着盛放的满树花朵；呆呆地立在前面。这样的鲜花；处于这样的环境；分明枉废了它的芳香。于是吾友人在日记簿上题了一首诗；吾还记得他的绝句中的两句：
相影连翩下紫陌；桃花悱侧倚柴扉。（系依英文意译）
她的妙处是在替桃花设想的一种诗意的感想；假想它是有感觉的；甚至有“惨愁欲绝”之慨；这感想已邻近于泛神论。同样的技巧——不如说态度——在一切中国佳构诗句中所在都有。即似李白在他的大作里头有过这样两句：
暮从碧山下；山月随人归。
又似他的那首脍炙人口的名作《月下独酌》便是这样写法：
花间一壶酒；独酌无相亲。
举杯邀明月；对影成三人。
月既不解饮；影徒随我身。
暂伴月将影；行乐须及春。
我歌月徘徊；我舞影零乱。
醒时同交欢；醉后各分散。
永结无情游；相期邈云汉！
这样的写法；已比较暗譬更进一步；她是一种诗意的与自然合调的信仰；这使生命随着人类情感的波动而波动。
此种泛神论的或引自然为同类的感想语法；以杜甫的绝句《漫兴》一诗；所见尤为明显。它表现接续的将自然物体人格化；用一种慈悲的深情；悯怜它的不幸；一种纯清的愉悦与之接触；最后完全与之融合。此诗之首四句为：
眼看客愁愁不醒；无赖春色到江亭。
即遣花开深造次；便觉莺语太丁宁。
这些字面像“无赖”、“丁宁”、“莺语”间接地赋予春及莺鸟以人的品格；接着又推出对于昨夜暴风的抱怨；盖欺凌了它庭前的桃李：
手种桃李非无主；野老墙低还似家。
恰似春风相欺得；夜来吹折数枝花。
…
八诗（4）
…
此对于花木的慈惠的深情又反复申述于末四句：
隔户杨柳弱袅袅；恰如十五女儿腰。
谁谓朝来不作意？狂风折断最长条。
又来一次；杨柳柔美地飘舞于风中；指为颠狂；而桃花不经意地飘浮水面；乃被比于轻薄的女儿。这就是第五节的四句：
肠断江春欲尽头；杖藜徐步立芳洲。
颠狂柳絮随风舞；轻薄桃花逐水流。
这种泛神论的眼界有时消失于纯清的愉快情感中；当在与虫类小生物接触的时候；似见之于上面杜诗的第三节第四句者。但是吾们又可以从宋诗中找出一个例子来；这是叶采的一首《暮春即事》：
双双瓦雀行书案；点点杨花入砚池。
闲坐小窗读周易；不知春去几多时。
此种眼界的主观性；辅以慈爱鸟兽的无限深情；才使杜甫写得出“沙头宿鹭联拳静；船尾跳鱼拨刺鸣。”那样活现当时情景的句子。此地吾们认识了中国诗的最有趣的一点——内心感应。用一个拳字来代替白鹭的爪；乃不仅为文学的暗譬；因为诗人已把自己与他们同化；他或许自身感觉到握拳的感觉；很愿意读者也跟它一同分有此内在的情感。这儿吾们看不到条分缕析的精细态度；却只是诗人的明敏的感觉；乃出于真性情；其感觉之敏慧犀利一似“爱人的眼”；切实而正确；一似母亲之直觉。此与宇宙共有人类感情的理想；此天生景物之诗的转化；使藓苔能攀登阶石；草色能走入窗帘。此诗的幻觉因其为幻觉；却映入人的思维如是直觉而固定。它好像构成了中国诗的基本本质。比喻不复为比喻；在诗中化为真实；不过这是诗意的真实。一个人写出下面几句咏莲花诗；总得多少将自己的性情溶化于自然——使人想起海涅（Heine）的诗：
水清莲媚两相向；镜里见愁愁更红。
秋罗拂水碎光动；露重花多香不销。
取作诗笔法的两面；即它的对于景与情的处理而熟参之；使吾人明了中国诗的精神；和它的对于民族国家的教化价值。此教化价值是二重的；相称于中国诗的二大分类：其一为豪放诗；即为浪漫的；放纵的；无忧无虑；放任于情感的生活；对社会的束缚呐喊出反抗的呼声；而宣扬博爱自然的精神的诗。其二为文学诗；即为遵守艺术条件；慈祥退让；忧郁而不怨；教导人以知足爱群；尤悲悯那些贫苦被压迫的阶级；更传播一种非战思想的诗。
在第一类中；可以包括屈原（纪元前三四三——二九○）、田园诗人陶渊明、谢灵运、王维、孟浩然（六八九——七四○）和疯僧寒山（约当九○○年前后）。至相近于杜甫的文学诗人的为杜牧（八○三——八五二）、白居易、元稹（七七九——八三一）和中国第一女诗人李清照（一○八四——一一五一）。严格的分类当然是不可能的；而且也还有第三类的热情诗人像李贺（李长吉；七九○——八一六）、李商隐（八一三——八五八）和温庭筠（八一二——八六六）；陈后主（五三一——六○四）和纳兰性德（清代旗人；一六五五——一六八五）都是以炽热的抒情诗著称的。
第一类豪放诗人；莫如以李白为代表；他的性格；杜甫有一首诗写着：
李白斗酒诗百篇；长安市上酒家眠。
天子呼来不上船；自称臣是酒中仙。
李白是中国浪漫诗坛的盟主；他的酣歌纵酒；他的无心仕官；他的与月为伴；他的酷爱山水和他的不可一世的气概：
手中电曳倚天剑；直斩长鲸海水开。
无一处不表现其为典型的浪漫人物。而他的死也死得浪漫。有一次他在船上喝醉了酒；伸手去捞水中的月影；站不住一个翻身；结束了一切。这样的死法；才是再好没有的死法。谁想得到沉着寡情的中国人；有时也会向水中捞月影；而死了这么一个富含诗意的死！
中国人具有特殊爱好自然的性情；赋予诗以继续不断的生命。这种情绪充溢于心灵而流露于文学。他教导中国人爱悦花鸟；此种情绪比其他民族的一般民众都来得普遍流行。著者尝有一次亲睹一群下流社会的伙伴；正要动手打架；因为看见了关在樊笼中的一头可怜的小鸟；深受了刺激；使他们归复于和悦；发现了天良；使他们感觉到自身的放浪不检而无责任的感觉；因而分散了他们的敌对心理；这性情只有当双方遇见了共同的爱悦对象时始能引起。崇拜田园生活的心理；也渲染着中国整个文化；至今官僚者讲到“归田”生活；颇有表示最风雅最美悦最熟悉世故生活志趣之意。它的流行势力真不可轻侮；就是政治舞台上最穷凶极恶的恶棍；亦往往佯示其性情上具有若干李白型的浪漫风雅的本质。实际据管见所及；就是此辈败类也未始不会真有此等感觉；因为到底他也是中国人。盖中国人者；他知道人生的宝贵。而每当夜中隔窗闲眺天际星光；髫龄时代所熟读了的一首小诗；往往浮现于他的脑际：
终日昏昏醉梦间；忽闻春尽强登山。
因过竹院逢僧话；又得浮生半日闲。
对于这样的人；这首诗是一种祈祷。
第二类诗人；莫如以杜甫为代表；用他的悄静宽拓的性情；他的谨饬；他的对于贫苦被压迫者的悲悯、慈爱、同情和他的随时随地的厌战思想的流露；完成其完全不同于浪漫诗人的另一典型。
中国也还有诗人像杜甫、白居易辈；他们用艺术的美描绘出吾们的忧郁；在我们的血胤中传殖一种人类同情的意识。杜甫生当大混乱的时代；充满着政治的荒败景象；土匪横行；兵燹饥馑相续；真像我们今日；是以他感慨地写：
…
八诗（5）
…
朱门酒肉臭；路有冻死骨。
同样的悲悯；又可见之于谢枋得的《蚕妇吟》：
子规啼彻四更时；起视蚕稠怕叶稀。
不信楼头杨柳月；玉人歌舞未曾归。
注意中国诗的特殊的结束法；它在诗句上不将社会思想引归题旨；而用写景的方法留无穷之韵味。就以这首诗；在当时看来；已觉其含有过分的改革气味了。通常的调子乃为一种悲郁而容忍的调子；似许多杜甫的诗；描写战争的残酷后果；便是这种调子；可举一首《石壕吏》以示一斑：
暮投石壕村；有吏夜捉人。老翁逾墙走；老妇出门看。
吏呼一何怒；妇啼一何苦！听妇前致词：“三男邺城戍。
一男附书至；二男新战死。存者且偷生；死者长已矣！
室内更无人；惟有乳下孙。有孙母未去；出入无完裙。
老妪力虽衰；请从吏夜归。急应河阳役；犹得备晨炊。”
夜久语声绝；如闻泣幽咽。天明登前途；独与老翁别。
这就是中国诗中容忍的艺术和忧郁感觉的特性。她所描绘出的一幅图画；发表一种伤感；而留给其余的一切于读者；让读者自己去体会。
…
九戏剧（1）
…
戏剧文学之在中国；介乎正统文学与比较接近于西洋意识的所谓意象的文学二者之间；占着一个低微的地位。后者所谓接近西洋意识的意象文学包括戏剧与小说；这二者都是用白话或方言来写的；因为受正统派文学标准的束缚最轻微；故能获得自由活泼的优越性；而不断生长发育。因为中国戏剧作品恰巧大部分是诗；因能被认为文学；而其地位较高于小说；几可与唐代的短歌相提并论。以学者身份而写戏曲；似比之写小说觉得冠冕一些；不致怯生生怕人知道。总之；戏曲的作者不致掩匿其原来的姓名；亦不致成为批评家的众矢之的；若写小说者然。
下面吾们讲述此意象文学的主要部分何以能不断生长发育其美的技巧；而渐臻于重要地位；以至恃其本身的真价值；强有力地获取现代之承认；并施展其影响力于一般人民；正统文学盖从未能收此同样伟大的成效。
中国戏剧之间杂的特性；乃为其特殊作法与伟大的普遍影响力之根源。中国戏剧为白话方言和诗歌的组合；语体文字为一般普通民众所容易了解者；而诗歌可以讴唱；且常富含高尚的诗情的美质。它的本质是以大异于传统的英国戏剧。歌词插入于短距离间隔；其地位的重要超过于说白。自然；喜剧多用对话；而悲剧及人世间悲欢离合的恋爱剧则多发为诗歌。实实在在；在中国；一般上戏院子的人们；其心理上还是为了听戏的目的大；而看戏剧的表演次之。北方人都说去听戏；不说去看戏；是以把中国文字中这个“戏”字做英语“drama”一字；意义未免错误；正确一些地说；不如译作“中国的歌剧（ChineseOpera）来得妥当。
先明了中国的所谓戏；乃为一种歌剧的形式；然后它的所以能迎合一般民众心理和其戏剧文学之特殊性才能真正被了解。因为戏剧之用——尤其是现代英国戏剧——大部分是激发人类悟性的共鸣作用；而歌剧则为运用声色环境与情感的连合作用。戏剧之表演手段赖乎对白；而歌剧之手段赖乎音乐与歌唱。上戏院子的人们；他们的临观一戏剧；巴望领会一件故事；这故事足以使他喜悦；由于剧中人物的错综交互的关系和表演的新奇而引人入胜。而一个去看歌剧的人；乃准备花费这一个晚上的工夫；其间他的理智接受麻痹样的享受；他的感觉接受音乐色彩歌唱的媚惑。
这就是使得戏剧的表演；大多数不值得第二遭�