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陶片放逐法表明当时雅典公民绝大多数人识字，能写。此法目的原在防
止阴谋夺取政权的僭主政变，曾经起过巨大作用。希波战后，僭主政变的威
协实际上不再存在，这个制度还维持了一个时期，不过那时已失其原意，成
为党争的工具了。
雅典民主的确立
雅典政制，到克利斯提尼改革为止，确实兼具 “主权在民”和“轮番为
治”的两个特色。棱伦、克利斯提尼所建立的这种制度，虽然中间还经历一
些曲折，到公元前4 世纪末亚历山大征服为止，基本上没有变化。甚至亚历
山大征服以后，雅典事实上已经丧失主权国家地位，沦为马其顿王国的附庸，
以及后来被罗马征服，雅典沦为罗马统治下一个自治城市的时代，政制的某
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些方面还保持了下来。
倘使我们回顾这种政制建成的过程，我们可以历数以下各点： （一）库
隆暴动，动摇了古老的贵族寡头专政； （二）德拉孔立法，贵族作出了某些
让步，但那是属于贵族巩固他们已经动摇的经济和政治统治的企图； （三）
在严重的阶级矛盾面前，雅典没有经历一次暴力革命，找到了梭伦这样一个
民选调解官，初步建立了民主制度； （四）庇色斯特拉托的僭政，客观上起
了贯彻棱伦改革的作用，从此以后，贵族阶级独占政权的那种旧秩序再也不
可能恢复了； （五）雅典人民推翻僭政，实行克利斯提尼的改革，雅典民主
从此确立了下来，回顾这个过程时可以发现一种饶有兴趣的现象，这一连串
历史事变中起了某种主导作用的人物，全属于贵族阶级，甚至克利斯提尼的
改革，也留下了几个贵族世家之间争夺政权的某种痕迹。不过这种现象，历
史上是屡见不鲜的。民主政治建立初期，文化知识和政治经济事实上是贵族
阶级独占的。当经济基础和时代潮流决定历史演变趋向的时候，贵族分子有
的出于个人的信念，有的纯粹为了满足个人的野心，投向人民方面，成为民
主政治的斗士，这是一种合乎历史规律的现象。其中某些人，如棱伦，具有
伟大的人格，让 “已经进网的鱼跑掉”，而不愿僭窃政权，则为世世代代的
后人所敬仰。
希腊城邦制度的最后完成
雅典民主确立于公元前 6 世纪之末，其间经过一个庇色斯特拉托的僭政
时期。庇色斯特拉托僭政时期，正是希腊世界诸国普遍为僭主所统治的时期
——小亚细亚诸邦；大希腊与西西里、希腊本土科林斯；西息温、麦加拉、
卡尔西斯等经济比较繁荣的诸邦亦然，唯有斯巴达保持古老的贵族政制原
则，始终保持反对僭主。雅典推翻僭主，固然有斯巴达的帮助，但斯巴达指
望雅典恢复贵族寡头专政。雅典则不仅维护了梭伦改革的原则，还向民主化
方面继续跨出了一大步，为希腊诸邦做出了范例。克利斯提尼以后不久，就
发生了希波战争。战后雅典在经济实力上超过米利都、科林斯，在军事实力
上超过了斯巴达，不仅后来雅典同盟加盟诸国奉它为盟主，它事实上还成为
全希腊的楷模，它的民主制度成为各邦效法的榜样。例如，雅典政制中最具
特色的陶片放逐法，据考证，就有米利都、阿尔哥斯、叙拉古、麦加拉四国
仿行。公元前 5 世纪以后，希腊各邦政制还是五花八门，各具特色，而且也
变化多端。亚里士多德的 《政治学》据说就搜集了150多个实例，作了比较
研究写成的，现在我们读这部著作，还可以看到希腊政治的十分复杂的多样
性。但是，大体说来，除早期和后期的僭主政治而外，我们可以有把握地说，
“主权在民”与“轮番为治”总是它们的共同的特色。所以，我们说雅典民
主的确立，就是希腊城邦制度的最终完成，大体是符合事实的。
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第四节 僭主、立法者和民选调解官
希腊政制演变中的僭主、立法者与民选调解官都不见于我国古代，这些
概念也是我们所不熟悉的，本节对此分别略加解释。
僭室——不合法的王
希腊的僭主都不称王 （巴西琉斯）。他们是事实上的专制君主，他们都
用一些谦逊的称号，如 “终身执政官”、“全权将军”等等。僭主一辞，希
腊原文为 “Tyrannos”，转为拉丁字的 “Tyrant”，近代西方把它用在很不
好的意义上，中文译为 “暴君”，是符合近代西方用法的。不过我国有些西
方古代史的中译 （如王以铸译科瓦略夫《古代罗马史》）把此辞还译为“暴
君”，则与古代的意义不合。瓦德…吉里考释此辞来历及其意义，颇有助于我
们的了解，转录如下：
①
“‘Tyraanos’也许是一个吕底亚名词，基格斯 就是一个大Tyran…nos，是希腊僭
主的榜样。这个名词从基格斯那里转用到伊奥利亚新上台的君主，诸如埃弗塞斯的米那斯
（Melas），他的女婿司拉绪布卢，后来是米利都的大僭主。它从这里传播到 （科林斯）
地峡上诸城邦，然后又从那里传到西面？？
“‘Tyrannos’这个称号是新奇的，外来的，它确实并不表达什么污辱的意思，这
个称号上之于诸神 （ZensTyrannos，有 “至尊的宇宙”的意思），在希罗（Hero）的 Ionic
中，它似乎和巴西琉斯完全是同义的。但是英雄时代以来巴西琉斯这个辞已经集合了敬畏
①
之念， ‘Tyrannos’则具有批判的、玩世不恭的希腊文艺复兴时代 的色彩，僭主依靠的
是尚未成熟的平民的意志，而不依靠已经确立下来的法律。他的权力来自环境，并非得自
神授。环境或者意志变了，他的使命也就结束了。他决没有忠顺的贵族阶级的基岩，也得
不到这个阶级能够给予的社会认可和宗教的批准。”（瓦德—吉里：《多里安城邦的兴起》，
第Ⅲ卷第 22 章，The Growth of the Dorian state，by H。T。 Wade…gery，ch。22，vol。
Ⅲ，c。a。h。）
这就是，僭主是事实上的王，然而王权起源于宗教色彩浓厚的古代，王
权周围围绕有神枯的光轮。僭主崛起于希腊的 “人文主义时代”，他在希腊
那些蔑尔小邦的城市居民，特别是其中的贵族和知识分子眼中，是和自己一
样的凡夫俗子，所以他的周围怎样也蒙不上一层神秘的天命。所以，虽然王
和僭主事实上同样是最高政权的篡夺者，王被视为合法的首领，僭主则被视
为不合法的，或非宪政的政权僭窃者。 “僭主”着重地译出了“Tyrant”一
词中政权篡夺者的意思，使用这个译语，显然比使用 “暴君“一词要妥善一
① 克里米亚 （Cremia）诸城市从前是古代希腊人的殖民地，他们称之为刻索尼苏斯 （Chersonese），后来
是密司里达提帝国 （Mithridate Empire ）的首都所在地：再 后落入罗马手里，划归拜占庭，到了拜占庭查
士丁尼 （Justinian 〕时代，它们成了 重要的贸易地点。9 世纪基辅和诺夫果罗德 （Novgorod ）为瑞典人占
领，1204 年那里的贸易又丢给威尼斯 （Venice）。1261 年，热那亚人从威尼斯手中夺得了那里的贸易。
① 按古希腊风习，托庇神坛的人不能杀害，否则死者的血既沾污了土地，必定要被除；杀人者为罪责所沾
污，这种罪责还延及后代。所以这次渎神罪使阿克密尼德世世代代 “背上了黑锅”，这个氏族的后人长期
间年是雅典的当政显要人物，伯里克理斯的母系就属于这个氏族，在政争中敌对的党派常据以攻击他们。
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些。
僭主是城邦特殊条件下的产物
如果着重于僭主一词的篡夺者或僭窃者的意义，那么，我国战国时代分
晋的三家韩、魏、赵是僭主，取代姜齐的田成子是僭主，崛起草莽的刘邦也
是僭主。然而两千多年来我国史家虽有直书弑君的传统，虽有正统非正统之
争，都从来没有僭主这个概念。一切开国皇帝，无论是农民暴动中崛起的刘
邦、朱元璋，无论是欺凌孤儿寡妇的赵匡胤，无论是挟天子以凌诸侯，终于
达成 “我其为周文王乎”的曹操，都是“奉天承运”的天子。其实，往上推
溯，被孔丘捧到天上的文武周公的道统，从殷商 “法统”的观念来看，又何
尝不是僭主？
开国帝王吹捧为 “奉天承运”的天子，不仅我国古代有，希腊罗马文明
传统中也有。马其顿亚历山大征服波斯，威行天下，希腊的：知识分子纷纷
尊他为神。罗马的凯撒，死后被把为神，这是共和罗马转为帝国罗马必不可
少的宗教上和思想上的准备。然而城邦希腊的专制君主却被称为僭主，永不
能获得 “神授王权”的尊荣，这是城邦特殊条件下所产生的结果。
希腊城邦是一些蕞尔小邦，一个城市及郊区就是一个国家，它们不像广
大的领土国家那样，可以在王国中央建成一个住居着王室及朝廷以及为王室
及其朝廷服务的形形色色人员的王都。这样一个王都，唯有广大领土的国家
才供养得起。同样，也唯有有这样一个王都，王权才能用辉煌的宫殿、神庙、
仪仗、御林军装饰起来；又唯有有这些装饰， “奉天承运”的谎言才能发生
效力。蕞尔小邦的希腊城邦，僭主周围虽然围绕着一批雇佣卫队、顾问、和
战友，但规模究竟有限。深宫幽居，故示神秘，森严戒备，盛饰仪仗，都是
他们所办不到的。而他们兴起的时候，又值希腊古代王权传统已被航海、贸
易、神人同形的宗教，人文主义的文艺所摧毁，贵族阶级亦即知识阶级充满
着一种 “玩世不恭”的不信神的精神的时候，要把他们属于他们侪辈的，只
因为手段高明，获得了政权的僭主尊为神祐的王是绝对办不到的。于是这些
事实上的专制君主，只能是僭夺者和篡窃者的僭主了。
希腊僭主，也有力图建成工业的，叙拉古三次出现大僭主，头两次的机
伦 （公元前5 世纪前期）和岱奥尼素 （公元前4 世纪前期）都有战胜迦太基
的武功，他们力图建成王业的手段，有依靠雇佣军臣属周围城邦，以及把附
近希腊城市的居民迁到叙拉古以扩大该城，并在该城地势险要的一角，建设
堡垒林立，警备森严的王宫。确实，假使不通过兼并把城邦转化为领土国家，
蹂躏城邦制度中的战士一公民这个因素，用强力把它转化为臣民…雇佣军制
度，假如不建立宏伟森严的王都及王宫，僭主永远转化不成为奉天承运的
“王”。希腊史上，做到这一点的，除西西里而外，还有一个南俄的旁提卡
彭。格拉脱说，两者有一个条件是相同的，即他们周围有希腊化或半希腊化
的当地人民成为雇佣军的来源，这是那里僭主传统强烈，得以从僭主转成王
业的原因。其他地方，无论是早期僭主还是晚期僭主，总不过是僭主而已。
亚里士多德论僭主
身为亚历山大老师的亚里士多德，在他的 《政治学》中对王政是竭力加
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以美化的，对僭主则很不恭敬。他的 《政治学》中，多处论到僭主，满是叽
嘲的口吻，他说，有一种僭主政体是：
“单独一人统驭着全邦所有与之同等或比他良好的人民，施政专以私利为尚，对于
人民的公益则毫不顾惜，而且也没有任何人或机构可以限制他个人的权力。” （第203 页）
他也纵论僭主的