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有酒神节，我们也有与之相应的通宵礼拜。他们也有农神
节，我们则有我们的嘉年华会，以及忏悔日的仆人权利，
他们有普通莱帕斯的游行队，我们则把五月柱取进场地架起
来围着跳舞。他们有所谓恩巴伐农神节的仪仗游行，我们
则有祈求礼拜在野地里的仪仗游行。我认为这些并不都是
从外邦人最初皈依起留在教会中的全部仪节，而不过是我目
前所能记起的一切。有人如果好好看一下有关希腊与罗马人
的宗教仪式的历史中所提出的东西，我毫不怀疑他还会发现
更多的这种外邦人宗教的旧空瓶子，罗马教会的圣师们由于
疏忽或野心而灌上了基督教的新酒，这种新酒到时候一定会
使这瓶子炸裂。
第四十六章 空虚的哲学和
神怪的传说所造成的黑暗
哲学就是根据任何事物的发生方式推论其性质，或是根
据其性质推论其某种可能的发生方式而获得的知识，其目的
是使人们能够在物质或人力允许的范围内产生人生所需要的
效果。因此，几何学家从图形的结构中找出其中的许多性质，
然后又根据这些性质通过推理而找出许多构成图形的新方
法，目的在于能用来测量土地、水面和无限的其他用途。同样
的情形，天文学家根据太阳星辰在天空不同部分升起、下落
和运行，找出形成白天、黑夜和一年不同季节的原因，因之
而能记录时间，并得到了其他这类的学识。
根据这一定义就可以显然看出，我们不能把包含着慎虑
的原始知识（即经验）算成哲学的任何部分。因为这不是由推
理得来的，而是在人和猛兽身上同样可以找到的。这不过是过
去一连串事态的记忆，其中只要有任何一个小的环节被忽略
了，就会改变效果；使慎虑最深的预期遭到失败。然而从正确
推理中所得到的一切却不是旁的，而只是普遍、永恒和不变
的真理。
因此，哲学之名也不能用于任何错误的结论，因为用他
理解的语词作正确推理的人，决不可能作出错误的结论。
任何人通过超自然的启示所知道的东西也不能称为哲
学，因为这不是通过推理获得的。
根据书籍的权威进行推理而得到的知识也不是哲学，因
为这不是从原因推论结果、也不是从结果推论原因所得到的，
因之便不是知识而只是信仰。推理的能力是由于语言的运用
而产生的，所以推理就不可能不发现某些几乎和语言一样古
老的普遍真理。美洲的野蛮人也不是没有某些优良的道德箴
言，同时他们也有一点点算术来加减不大的数目，但他们却
不能因此而成为哲学家。原因是这样：谷类和酿酒的植物，在
人们知道它们的性质并用来作为营养食品或栽种在田野中与
葡萄园中之前，就少量的分布在田野和森林中，在那个时候
人们吃的是橡实、喝的是水；正象这样，从一开始就有许多
正确、普遍和有益的推理，成为人类推理的自然植物。但最初
这种植物数目很少，人们当时根据粗陋的经验生活；没有方
法可言，也就是除开野草以及错误与推测等普通植物以外，就
没有知识本身的播种或栽培。其原因是人们在获取生活必需
品和防范邻人以后就没有闲暇功夫了，这在建立幅员广大的
国家以前是不可能有其他情况的。闲暇是哲学之母，而国家则
是和平与闲暇之母。首先有繁荣的大城市的地方，就首先有哲
学的研究。印度裸体游行的圣者和波斯的马吉，以及埃及与迦
勒底的祭司都被列为最古的哲学家，而这些国家则是最古的
王国。当希腊人和西方其他民族的国家（也许不比路加或日内
瓦大）没有获得和平以前，当他们彼此同样畏惧对方的时候，
当他们没有闲暇观察任何事物而只能互相盯住对方的时候，
哲学是不会兴起的。最后，当战争使许多较小的希腊城邦结合
成较少较大的城邦时，希腊的各不同地区才有七个人获得贤
人的声誉。其中有些人以道德和政治的哲言著称，有些则以迦
勒底和埃及人的学术著称，这些学识就是天文和几何学。但当
时我们却还没有听到说有任何哲学的派别存在。
当雅典人打垮了波斯军队，获得了海上的统治权，因而
获得了爱琴海中欧亚两洲的一切岛屿和沿海城市的统治权，
并渐次富裕起来以后，在国内和国外没有工作的人便没有旁
的事情可做，而“只将新闻说说听听”。（见《使徒行传》第
ｘｖｉｉ章，第２１节圣路加语）或是公开向城邦中的青年讲哲学。
每一个老师都找一个地方来讲学。柏拉图所找的是某个称为
学园的公共场所，这名称是由一个名叫阿卡姆斯的人而来
的，亚里士多德则在盘神的庙廊中，称为吕西昂学派，另
一些人则在画廊下，也就是在商人落地售货的廊下。另一些
人则在另一些地方教导或讨论他们的意见来消磨他们的闲
暇。还有些人则不拘地点，只要能把城中的青年招在一起来听
他讲话就行。加尼兹在罗马当使者时也象这样做，因而使得
伽图劝告元老院赶快把他打发走，恐怕青年们喜欢听他的高
论（他们认为如此）而使品行败坏。
正是由于这种情况，他们之中任何人进行教导或辩论的
地方便称为ｓｃｈｏｌａ这在他们的语言中意思就是闲暇。他们的
争论则称为消磨时光。哲学家本身也以学派名为名，其中有些
人就是以上述各学派的名称为名的，比如遵从柏拉图学说的
人被称为学园派，亚里士多德的弟子缘于他教学的庙廊而称
为逍遥学派，芝诺的门徒则根据画廊一字而称为廊下派，其
情形就好象人们常常在某一个地方聚会谈天和闲混，就把他
们称为摩尔菲尔德客，保罗教堂客或交易所客一样。
然而人们却十分崇尚这种习惯，以致到时候就遍布到整
个的欧洲和非洲的大部分，于是这些地方几乎每一个国家都
公开设立并维持讲学会进行讲演和辩论。
古时候在我们的救主的时代以前和以后，都有犹太人的
学派存在，但却是法学学派。因为他们虽然称为会堂讲经会，
也就是百姓的聚会，但由于法律是每个安息日都在他们之中
宣读、解释和辩论的，所以性质和公开的学派没有不同，只
是名称不一样而已。而且不但是耶路撒冷有，在犹太人所居住
的每一个外邦人城市中都有。比如大马色就有这样一个讲经
会，圣保罗曾进去进行过迫害。在安提阿、以哥念和帖撒罗尼
迦也有他曾去辩论过的讲经会。利百地拿、古利奈、亚历山大、
基利家和亚西亚的会堂都是这样。这就是利百地拿和在耶路
撒冷的外方犹太人的学派，而在这学派中，他们就是和圣司
提反辩论的那些人（见《使徒行传》第ｖｉ章，第９节）。
但这些学派用处在哪里呢？他们那种解释和争辩究竟取
得了什么学识呢？几何学是自然科学之母，然而几何学却不是
这些学派留给我们的。柏拉图是最高明的希腊哲学家，他的学
派就不收那些在几何方面没有一定程度的人。有许多人研究
这种学术使人类得到了很大的益处，但却没有听到提其他们
的学派，同时也不曾有任何几何学家的派别，他们也不具有
哲学家的名称。这些学派的自然哲学与其说是科学还不如说
是梦呓，讲的那些话都是毫无意义的。一个人要讲哲学，如果
不首先在几何学方面有很深的素养，就不可能避免这种情形。
因为自然是通过运动发生作用的，不具有关于线与形的比例
和性质方面的知识，就不可能知道这种运动的方式和程度。他
们的道德哲学不过是在叙述他们的激情而已。因为在世俗政
府范围以外，行为方式的法则就是自然法，在这范围之内则
是世俗法。这种法则决定了什么是正直和不正直的、公正和不
公正的、以及普遍说来什么是善的和恶的。然而他们却按自己
的好恶来制定善与恶的法则。在这种方式下，各人的喜好既然
是千差万别的，所以便没有普遍同意的事情存在，而只是各
人敢怎么做就各行其是地干，使国家归于灭亡。他们的逻辑本
应当是推理的方法，但却不过是一堆诡辩之词，以及企图标
新立异地难倒那些提出诡辩的人的花样。总起来说，正如同西
塞罗（他本人就是这种哲学家之一）所讲的那样：世界上没
有任何事情会荒谬到连老哲学家中也没有人支持的。我相信
自然哲学中最荒谬的话莫过于现在所谓的亚里士多德的形而
上学，他在《政治学》中所讲的那一套正是跟政治最不能相
容的东西，而他大部分的《伦理学》则是最愚蠢不过的说法。
犹太人的学派原先只是关于摩西律法的学派，摩西命令
（见《申命记》第ｘｘｘｉ章，第１０节）每七年末的一年，在幕的
宴会上，都应当向全体百姓宣读，使他们能听到和学到。因此，
在被掳以后通行的每个安息日宣读律法的办法就不应当有其
他的目的，而只应当是使人民认识他们所应当服从的诫命，并
向他们解释先知的著作。但从我们的救主对他们提出的许多
谴责可以看出，他们用自己错误的注释和虚妄的传说来误用
律法的经文。他们也很少理解先知者，以致既不承认先知所预
言的基督，也不承认他所创的业迹。所以他们通过自己在会堂
中的讲演和辩论，使他们的律法的原理变成了一套关于上帝
和灵的不可思议性的、虚妄的哲学。他们从《圣经》上较模糊
的地方和最容易牵强附会地拿来给自己撑腰的地方，并从有
关自己祖先荒唐的传说中，搞出一套不经之谈来，和希腊那
种虚妄的哲学与神学混杂在一拼凑成了这一套。
现在所谓的大学是同一个城镇中的许多公开的学派结合
起来，并在一个管理当局之下并为一体而形成的。其中主要的
学派被派定在三种专业方面，即罗马宗教、罗马法律和医学。
至于哲学的研究则不过是罗马宗教的婢女而已。由于唯有亚
里士多德的权威在这里流行，所以这种研究便不是正式的哲
学（其性质不取决于著作家）而是亚里士多德学。至于几何学，
则由于它不服从任何东西而只服从严格的真理，所以在最近
时期以前没有任何地位。任何人如果凭自己的天资在这方面
达到了任何圆满成熟的程度，便会被一般人认为是魔术家，他
的学艺则被认为是魔鬼式的学艺。
现在让我讨论一下部分地由于亚里士多德，部分地由于
理解的盲目性而传入大学并从大学传入教会的虚妄哲学的具
体教义。我首先要讨论一下它们的原理。有一种原始哲学是所
有其他哲学都应当以之为依据的哲学，主要包含最普遍的名
词的意义的正确界说。这种界说可以避免推理中的含糊和模
棱两可之处，一般称之为定义。诸如物体、时间、空间、物质、
形式、要素、主体、实体、偶性、权势、行为、有限、无限、
量、质、运动、行为、激情等。此外还有许多其他解释人们有
关物体的产生和性质的概念时所必须的定义。这些以及类似
名词的解释（也就是意义的确定）在经院派中作为亚里士多
德哲学中的一部分通称为形而上学，这部分就是以形而上学
为名的，但其意义却不同，因为在那儿所指的是写在或置于
他的