按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
视行为。因为惩罚的目的不是报复，而是畏之以威。不为人
所知的重罚，其威摄性由于已宣布出来的轻罚而被取消了，于
是出人不意地加重便不能构成惩罚的一部分。但法律本身未
确定任何惩罚时，那就不论施加的是什么，都具有惩罚的性
质。因为违犯刑律未经确定的法律的人，便是预料到了要受
到不确定的——也就是任人确定的惩罚。
第九、对禁令制定前所犯行为施加的损害不是惩罚而是
敌视行为。因为在法律没有制定的时候就无所谓违法，而惩
罚则假定有一种经审判认为是违法行为的行为，所以在法律
未制订前所施加的惩罚便不是惩罚，而是仇视行为。
第十、施加于国家代表者身上的损害不是惩罚而是敌对
行为。因为就惩罚的本质说来，应根据公共权力施加，而这
种权力却只是代表者本身拥有的权力。
最后，对于公敌所施加的损害不属于惩罚范围。原因是
这样：他们要不是从未服从这种法律，因而不可能违犯，便
是原先服从、现在已经宣布不再服从因而否认其可能违犯，所
以一切可能施加在他们身上的损害都必须认为是敌对行为。
但在公开宣布的敌对状况中，施加一切损害都是合法的。根
据这一点就可以得出一个结论说：一个臣民如果不论原先对
叛国罪规定了什么惩罚，仍然明知故犯地以言语或行为否认
国家代表者的权力，代表者就可以合法地按照自己的意志使
他遭受任何损害。因为他拒绝服从就是否认法律已经规定的
惩罚，因之他作为国家的公敌便罪有应得，也就是要随代表
者自己的意志而受惩处。因为法律所规定的惩罚是对臣民的
惩罚，而不是对这种曾经以自己的行为充当臣民又明知故犯
地叛变、否认主权的敌人的惩罚。
惩罚的第一种也是最普遍的分法是分成神的惩罚和人的
惩罚。前者我将在往后更方便的地方加以讨论。
人的惩罚是根据人的命令所施加的惩罚，分为体刑、财
产刑、名誉刑、监禁、放逐等，或者是它们的混合。
体刑是根据施刑者的意愿直接施加在身体上的刑罚，如
鞭笞、伤害或剥夺原先可以合法享受的肉体享乐等。
这些体刑中，有些是极刑，有些轻于极刑。极刑就是处
死。有些是单纯地处死，有些是加上拷打之刑。轻于极刑的
体刑有鞭笞、打伤、以锁链禁锢或任何其他性质上不是致死
的肉体痛苦。在施加一种惩罚时如果施刑者并未打算使受刑
者死亡，而出现了死亡，那么损伤虽然由于不可预见的偶然
情形而结果是致命的，那种惩罚也不可能认为是死刑。在那
种情形下，死亡不是施加的，而只不过是被促成了。
财产刑不仅是剥夺一定数量的金钱，而且也包括剥夺土
地，或任何其他一般以金钱买卖的财物。如果一条法律规定
了这种惩罚，其目的是从违法者身上筹集金钱，那么恰当地
说，它就不是一种惩罚，而是对法律享受特权和豁免的代价。
这种法律并不是绝对禁止这种违法行为，而只是对无力付出
这笔款项的人实行禁止。但这法律如果是自然法或宗教的一
部分就不然了。因为在那种情形下，这就不是免禁而是犯法。
好比说，如果法律规定对妄称上帝之名的人处以罚金，那么
付出这笔罚款便不是妄用神名免禁的代价，而是对违犯一条
不可缺少的法律的惩罚。同样的道理，法律规定对受伤者付
出一笔款项时，这只是对他所受损伤的一种赔偿，可以解除
受害者的控诉，但不能消除犯罪者的罪行。
名誉刑就是施加某种国家使之成为不名誉的损害，或者
剥夺某种国家使之成为荣誉的利益。有些事情就其本质说来
就是荣誉的，如勇敢、豪迈、权力、智慧或其他身心能力的
效果便是这样。还有一些则是由于国家的规定而成为荣誉的，
如勋章、称号、官职和任何其他主权者示宠的特殊标志都是。
前者虽然可能由于其本身的性质或偶然事故而失去，但却不
能由法律加以剥夺，因之其丧失便不是一种惩罚。但后者则
可以由规定其成为荣誉的公共当局取消，并且是地地道道的
惩罚，如撤销被惩罚的人的勋章，荣衔、官职，或宣布他们
在将来不能领受这一切等都是。
监禁就是一个人被公共当局剥夺自由的情形。实行这种
事情可能是为了两种不同的目的：一种是将被告加以看管，另
一种是使受刑罚的人遭受痛苦。前者不是惩罚，因为任何人
在依法受审并宣告有罪以前都不能认为可加惩罚。因此，一
个人在案件没有听审之前，由于对他所加的拘束或束缚超过
保证其看管所必要的限度，以致造成任何损害时，便都是违
反自然法的。但后者却是惩罚，因为这是公共当局判定他作
了违法的事情而施加的损害。对监禁一词我所理解的是一切
由于外界障碍所造成的行动束缚；这种障碍可能是一所房子，
也就是一般所谓的监狱；也可能是一个岛屿，当我们说人们
被幽禁在一个岛上时情形就是这样；还可能是人们被送去作
工的地方，比如古代就有人被判处在石矿中作工，而现代则
有人被判处在帆船中摇桨；此外还有锁链和任何其他拘束行
动的东西。
放逐是一个人为了一种罪行而被判处离开一个国家的领
土或其中的某一部分，并永远或在规定时期内不得返回的办
法。这种办法根据其本质看来，如果没有其他条件的话，似
乎不是一种惩罚，而是一种逃避，或是以出走的方式避免惩
罚的公开命令。西塞禄说，罗马城邦中从没有规定过这种惩
罚，而只称之为危险中的避难。因为一个人如果被放逐而又
让他享有自己的财物和土地收入，那便是单纯换换空气，不
能算是一种惩罚。同时这对一切惩罚所为的国家利益——使
人们形成守法的意识这一点也没有帮助。在很多时候还会使
国家受到损害。因为一个被放逐的人对于放逐他的国家说来
便成了一个合法的敌人，因为他已经不是这国家的一个成员
了。但他如果同时被剥夺土地和财物，那么惩罚便不在于放
逐，而应列入财产刑之内。
对无辜臣民的一切惩罚，不论大小都违反自然法。因为
惩罚只是为犯法行为而设的，所以对无辜臣民就不可能有惩
罚。由此看来，这样做首先就违犯了禁止所有的人除开为了
未来的利益以外，都不得因任何其他目的而进行报复的自然
法，因为惩罚无辜者对国家并不会带来任何好处。其次，这
也违反了禁止忘恩负义的自然法。因为所有的主权一开始都
是由于每一个臣民为了自己在服从主权的情况下能得到它的
保障才同意赋与的，所以惩罚无辜便是以怨报德了。第三，这
也违反规定人们遵守公道（即公平量法）原则的自然法，惩
罚无辜时便没有遵守这一点。
但对不是臣民的无辜者施加任何损害，如果是为了国家
的利益而又没有破坏任何原定的信约时，便没有违反自然法。
因为所有不是臣民的人，要不是敌人，就是由于原先的信约
而不再成为本国臣民的人。但国家对其认为可能损害本身的
敌人进行战争，根据原始的自然权利说来乃是合法的。在过
去的战争时代里，刀剑根本不会判断谁是无辜谁是有罪，战
胜者也不会作出这种区别。除开有助于本国人民的利益的情
况以外，也不会在其他情形下顾及仁慈。根据这一理由，对
于臣民中那些蓄意否认本国已建立起来的主权的人说来，进
行报复非但可以合法地扩及他的祖先，而且对于当时没有出
世、因而对施加损害所惩诫的行为说来是无辜的第三代、第
四代进行报复都是合法的。因为这种罪行的性质在于声明否
认臣服，也就是复归于一般称为叛乱的战争状况。犯这种罪
的人便不是作为臣民、而是作为敌人遭受损害的。因为叛乱
就是恢复战争。
奖赏不是赠与的，便是根据契约而来的。如果是根据契
约而来的便称为俸禄或工薪，这是对于已完成或允诺完成的
服务所付与的利益。如果是赠与时，便是来自赐予者为了鼓
励人们或使人们能为他服务而给与的恩惠。因此，当国家的
主权者对某一公职规定薪俸时，领受者从信义上说便有义务
执行其职务；不然，他便只是从荣誉上说须要感激，并尽力
回报。这是因为，当人们被命令放弃私人的事业而无报酬或
不领薪地为公家服务时，虽然在法律上讲是没有办法的，但
除非这项工作非这样做不可，否则根据自然法或建立国家之
约来说，他并没有义务这样做，因为人们认为主权者既然可
以运用他们的一切资财，所以连最下级的士兵便都可以把自
己作战的薪饷当成债务来讨还。
主权者由于畏惧臣民所具有的某种权势或能力，足以危
害国家，因而给与的利益确切说来不得谓之奖赏，因为每一
个人既然都已经有义务不危害国家，这里面就不能认为有契
约存在，于是这便不是一种薪俸；同时这也不是一种恩惠，因
为这是通过恐惧而强行索取的，这种情形在主权者身上是不
应当有的。这无宁说是一种牺牲，也就是主权者作为自然人
而言（不是作为国家法人而言）为了平息他认为比自己强的
人的不满而对之作出的牺牲。这不会促使这人服从，而会相
反地促使他继续并愈来愈多地进一步强行索取。
有些俸禄是固定的，由国库支付；另一些俸禄则是不固
定的和临时发给的，仅在人们执行了规定该俸禄的职务时才
发给。后者在某些情形下对国家是有害的，象司法方面就是
这样。因为在法官以及法庭官员的利益出现于送审的案件众
多的情况时，必然会发生两种流弊，一种是滋生诉讼，因为
案件愈多、利益愈大；另一种流弊和这一点有关联，便是抢
夺案件审理权，每一个法庭都会尽量把案件抢到自己这方面
来。但在行政官署方面就没有这些流弊存在，因为他们的工
作不可能由于他们自己作出的任何努力而增加。以上所写这
些就足以说明赏罚的性质了，它们可以比之于使国家肢体与
关节活动的神经和肌腱。
写到这里为止，我已说明了人类的天性，他们由于骄傲
和其他激情——被迫服从了政府；此外又说明了人们的统治
者的巨大权力，我把这种统治者比之于利维坦；这比喻是从
《约伯记》第ｘｌｉ章最后两节取来的，上帝在这儿说明了利维
坦的巨大力量以后，把他称为骄傲之王。上帝说：“在地上没
有象他造的那样无所惧怕。凡高大的、他无不藐视、他在骄
傲的水族上作王。”但他正如同所有其他地上的生物一样是会
死亡的，而且也会腐朽。同时因为他在地上虽然没有、但在
天上却有须予畏惧的对象，其法律他也应当遵从。所以我在
往下几章中谈谈他的疾病和死亡的原因，以及他必须服从什
么样的自然法。
第二十九章 论国家致弱
或解体的因素
寿数有限的人所造成的东西虽然没有可以永生的，但如
果人们果真能运用其自认为具有的理性的话，那么他们的国
家便至少也可以免于因内发疾病而死亡。因为国家根据其建
立的性质说来，原来是打算与人类、自然法或使自然法具有
生命力的