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是一部分人认为是敌人的人，另一部分人认为是朋友的时候，
就必然又会由于利益的分歧而解体和重新陷入互相为战的状
态。
诚然，某些动物如蜜蜂、蚂蚁等，能群处相安地生活，因
而被亚里士多德列为政治动物。然而它们却只受各自的欲望
和判断指挥，同时也没有语言可以向他方表达自己认为怎样
才对公共利益有利。因此，有人也许会想知道人类为什么不
能这样。关于这一点，我的答复是这样：第一，人类不断竞
求荣誉和地位，而这些动物则不然。因之，人类之中便会由
于这一原因而产生嫉妒和仇恨，最后发生战争，但这些动物
却没有这种情形。
其次：这些动物之中，共同利益和个体利益没有分歧；它
们根据天性会为自己的个体利益打算，这样也就有助于公共
利益。但人类的快乐却在于把自己和别人作比较，感到得意
只是出人头地的事情。
第三，这些动物不象人类一样能运用理智，它们见不到，
同时也不认为自己能见到公共事务管理中的任何缺点。但在
人类之中则有许多人认为自己比旁人聪明能干，可以更好地
管理公众；于是便有些人力图朝某一个方向改革，另一些人
又力图朝另一方向改革，因而使群体陷入纷乱和内战之中。
第四，这些动物虽然也能用一些声音来相互表示自己的
欲望和其他感情，但它们却没有某些人类的那种语辞技巧，可
以向别人把善说成恶，把恶说成善，并夸大或缩小明显的善
恶程度，任意惑乱人心，捣乱和平。
第五，没有理智的动物不能区别无形的侵害和有形的损
失；所以当它们安闲时，就不会感到受了同伴的冒犯；而人
类在最安闲时则是最麻烦的时候；因为在这种时候他们最喜
欢显示自己的聪明，并且爱管国家当局者的行为。
最后：这些动物的协同一致是自然的，而人类的协议则
只是根据信约而来，信约是人为的。因之，如果在信约之外
还需要某种其他东西来使他们的协议巩固而持久便不足为奇
了，这种东西便是使大家畏服、并指导其行动以谋求共同利
益的共同权力。
如果要建立这样一种能抵御外来侵略和制止相互侵害的
共同权力，以便保障大家能通过自己的辛劳和土地的丰产为
生并生活得很满意，那就只有一条道路：——把大家所有的
权力和力量付托给某一个人或一个能通过多数的意见把大家
的意志化为一个意志的多人组成的集体。这就等于是说，指
定一个人或一个由多人组成的集体来代表他们的人格，每一
个人都承认授权于如此承当本身人格的人在有关公共和平或
安全方面所采取的任何行为、或命令他人作出的行为，在这
种行为中，大家都把自己的意志服从于他的意志，把自己的
判断服从于他的判断。这就不仅是同意或协调，而是全体真
正统一于唯一人格之中；这一人格是大家人人相互订立信约
而形成的，其方式就好象是人人都向每一个其他的人说：我
承认这个人或这个集体，并放弃我管理自己的权利，把它授
与这人或这个集体，但条件是你也把自己的权利拿出来授与
他，并以同样的方式承认他的一切行为。这一点办到之后，象
这样统一在一个人格之中的一群人就称为国家，在拉丁文中
称为城邦。这就是伟大的利维坦（Ｌｅｖｉａｔｈａｎ）的诞生，——
用更尊敬的方式来说，这就是活的上帝的诞生；我们在永生
不朽的上帝之下所获得的和平和安全保障就是从它那里得来
的。因为根据国家中每一个人授权，他就能运用付托给他的
权力与力量，通过其威慑组织大家的意志，对内谋求和平，对
外互相帮助抗御外敌。国家的本质就存在于他身上。用一个
定义来说，这就是一大群人相互订立信约、每人都对它的行
为授权，以便使它能按其认为有利于大家的和平与共同防卫
的方式运用全体的力量和手段的一个人格。
承当这一人格的人就称为主权者，并被说成是具有主权，
其余的每一个人都是他的臣民。
取得这种主权的方式有两种：一种方式是通过自然之力
获得的，例如一个人使其子孙服从他的统治就是这样，因为
他们要是拒绝的话，他就可以予以处死；这一方式下还有一
种情形是通过战争使敌人服从他的意志，并以此为条件赦免
他们的生命。另一种方式则是人们相互达成协议，自愿地服
从一个人或一个集体，相信他可以保护自己来抵抗所有其他
的人。后者可以称为政治的国家，或按约建立的国家；前者
则称为以力取得的国家。首先要讨论的是按约建立的国家。
第十八章 论按约建立的
主权者的权利
当一群人确实达成协议，并且每一个人都与每一个其他
人订立信约，不论大多数人把代表全体的人格的权利授与任
何个人或一群人组成的集体（即使之成为其代表者）时，赞
成和反对的人每一个人都将以同一方式对这人或这一集体为
了在自己之间过和平生活并防御外人的目的所作为的一切行
为和裁断授权，就象是自己的行为和裁断一样。这时国家就
称为按约建立了。
由群聚的人同意授与主权的某一个或某些人的一切权利
和职能都是由于象这样按约建立国家而得来的。
首先，由于他们订立了信约，这便意味着他们不再受任
何与此相反的旧信约的约束了。这样说来，已经按约建立一
个国家的人，由于因此而受信约束缚必须承认某一个人的行
为与裁断，按照法律说来，不得到这人的允许便不能在自己
之间订立新信约，在任何事物方面服从任何另一个人。因此，
一个君主的臣民，不得到君主的允许，便不能抛弃君主政体、
返回乌合之众的混乱状态，也不能将他们自己的人格从承当
者身上转移到另一个人或另一个集体身上。因为他们已经人
人相互订约承认已成为自己的主权者的人所作的一切以及他
认为适于作出的一切，并被称为是这一切的授权人。因此，任
何人要是不同意的话，大家便都会破坏自己对这人所订定的
信约了，这就是不义。同时他们每一个人也都将主权授与承
当他们的人格的人了，要是废黜他的话，便是夺去了他自己
的东西，这也是不义。此外，企图废黜主权者的人，由于这
种企图而被他斩杀或惩办时，他也是自己所受惩办的授权者，
因为按约建立国家后，他就是主权者所作的一切事情的授权
人；由于一个人做出任何将受到自己所授与的权力惩办的事
情时就是不义，根据这一点他也是不义。有人对于自己不服
从主权者一事所提出的借口是他们和上帝、而不是和人订立
了新信约，这也是不义的。因为不通过代表上帝的人的中介
作用就不可能和上帝订约，而代表上帝则只有在上帝之下具
有主权的神的代理人才能办到。但这种与上帝立约的借口甚
至在提出借口的人自己的良心中说来也显然是一种谎言，以
致这种行为不但是不义的，而且是卑鄙和怯懦的。
第二，因为被他们推为主权者的那个人承当大家的人格
的权利只是由于他们彼此间的信约所授与的，而不是由他对
他们之中任何人的信约所授予的，于是在主权者方面便不会
违反信约；这样一来，他的臣民便不能以取消主权作借口解
除对他的服从。显然被推为主权者的那个人并没先同他的臣
民订约，否则他就必需将全体群众作为一方与之订约，要不
然就必需和每一个人分别订约，将全体群众作为一方与之订
约是不可能的，因为他们在那时还不能成为一个人格。要是
有多少人他就订立多少单独的信约，那么在他有了统治权以
后，那些契约就无效了。因为不论任何行为如果能被迫中的
任何一个人声称为破坏信约的行为的话，这一行为便既是他
自己的行为，也是所有其他人的行为。其原因是：这行为是
代表他们每一个人的人格并根据他们每一个人的权利作出
的。此外，如果他们之中有一个或更多的人声称按约建立主
权者时由主权者订立的信约有违反情形，而其他的人或另一
臣民、或者是主权者自己又声称没有违反，在这种情况下，就
没有一个裁断者来决定这一争执。于是便又会重新诉诸武力，
每一个人也就会恢复运用自己的力量保护自己的权利，这就
和原先按约建立国家的宗旨相违背了。这样说来，通过事先
订立的信约授与主权是没有用的。有人认为任何君主的主权
是由于订立信约而得来的，也就是有条件地得来的。这种看
法只是由于对下一简单的真理缺乏理解而产生的：——信约
本身只是空洞的言辞，除开从公众的武力中得到的力量以外
就没有任何力量来约束、遏制、强制或保护任何人；所谓从
公众的武力中得到的力量，指的是从具有主权的一个人或一
群人组成的不受束缚的集体的手中取得的力量。这个人或这
个集体的行为得到全体的保证、并以大家结合在本身之中的
力量来予以执行。但如果是一个集体被推为主权者时，任何
人便都不会设想在按约建立国家时成立了任何这种信约。因
为举一个例子来讲，没有人会笨到一个程度，以致说罗马城
邦的人民和罗马人订立了一项信约，规定根据某某条件保有
主权。这种信约要是没有履行的话，罗马人依法就会有权废
黜罗马城邦的人民了。人们之所以看不到君主政体和平民政
府的道理彼此相同，是由于某些人具有野心，他们偏爱自己
可望参加的集体政府和对君主政体感到灰心绝望的原故。
第三，由于多数人以彼此同意的意见宣布了一个主权者，
原先持异议的人这时便必需同意其余人的意见；也就是说，他
必须心甘情愿地声明承认这个主权者所作的一切行为，否则
其他的人就有正当的理由杀掉他。因为他如果是自愿加入这
一群人组成的群体，这一行为本身就充分说明了他的意愿，也
就是以默认的方式约定要遵守大多数人所规定的事情。这样
说来，如果他拒绝遵守或声言反对他们的任何规定，便是违
反了自己的信约，因之也就是不义的行为。不论他是不是属
于这个群体，也不论是不是征求了他的同意，他要不是必须
服从他们的决定，就必然会被抛弃在原先所处的战争状态中；
在这种状态下，任何人都可以杀死他而不为不义。
第四，由于按约建立国家之后，每一个臣民便都是按约
建立的主权者一切行为与裁断的授权者，所以就可以得出一
个推论说：主权者所做的任何事情对任何臣民都不可能构成
侵害，而臣民中任何人也没有理由控告他不义，因为一个人
根据另一个人的授权做出任何事情时，在这一桩事情上不可
能对授权者构成侵害。既然像这样按约建立国家之后，每一
个人都是主权者一切行为的授权人。因此，抱怨主权者进行
侵害的人就是抱怨自己所授权的事情，于是便不能控告别人
而只能控告自己。甚至还不能控告自己进行了侵害，因为一
个人要对自己进行侵害是不可能的。诚然，具有主权的人可
能有不公道的行为，但确切地说，这不是不义，也不算是侵
害。
第五