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生。」又说：「实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿
者。」所谓度众生是佛在发成佛大愿的时候，所立的誓愿，也是在没有成佛之前，尚有自我
中心的时候，所抱持的心愿，所以在未成佛前的凡夫或菩萨，是有众生可度的。
可是，在成佛之后，既没有了众生，也没有佛，否则便是对立。既然有能度与被度的关
系，便不圆满，并没有亲证法身的全体；因为一旦亲证法身的全体，那就无内、无外、无
彼、无此。例如任何一滴水从海而来又回到海中去，从大海看，所有的水是属于全体的，只
当每一滴水自己看，才看到不同的河流、雨露、霜雪、冰雾。所以《金刚经》又说：「善男
子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生
已，而无有一众生实灭度者。」
未成佛时的发心菩萨，都要度众生，故有众生可度。因从菩萨的立场来说，一定有众生
可度，到了初地以上的菩萨，虽已经知道没有众生可度，但他还要度众生；到了八地以上的
菩萨，则是自然运作度众生，自己却已经不再度众生。成佛之后，便不度众生，无众生可
度，只是众生自度，以其善根、福德、因缘的多少，而能感得佛与菩萨的化现而做救济；那
是众生心中的佛与菩萨，不是佛与菩萨的本身。
所谓善根是众生本有的，但是不加以培养，不会增长、显现，越是努力精进求法，越能
感应诸佛菩萨的慈悲摄化，所谓自助而人助，唯有众生有求，才能感得诸佛菩萨的应化。佛
教常以如人撞钟为喻，轻轻地撞就小声地响，重重地撞就大声地响；钟有响的功能，如果无
人去撞，它不会自响；所以，众生如果不自己努力，增长善根，虽然佛的法身遍在，也不会
帮到你的忙。
所谓增长善根，就是要发菩提心，也就是说众生自求成佛，即得佛的教化、感应；当自
己成佛之后，就接受一切众生的感应，而非佛去感应众生。所以，一切诸佛成佛之后，他是
全知、遍知的，因此名为正遍知觉，有求必应──众生有求，诸佛必应。
佛度众生不是以知识度众生，所以佛的全知，并不是说佛需要知道众生所具备的一切知
识，也不需要通过众生经验中的逻辑理念等的思想，因为他是整体的，众生是局部的、个别
的，他能给众生一切，但是不需要学习众生的东西，而是众生需要的，他就直接给予。因
此，种种根器的众生，就能得到种种佛法的利益。人间所谓的分析以及归纳，这都是从个
体、局部为著眼；佛的心量，既然是全体，所以不能用凡夫的知见去解释、衡量佛的正遍知
觉。
人间所见的佛，比如说释迦牟尼，从理论上讲是化身佛，在人间像人，在天上像天，至
地狱中像地狱，在任一类的众生当中，就像那一类的众生。他是有形象的、局部的，需要经
过学习，才具备人类所有知识，用这些做为度众生的工具，而使得众生受益。他同时可以在
无量无数的地方，显现无量无数身，度无量无数众生，而他本体法身是不动的。因此，我们
不可以说，由于化身的佛有生有灭，就说法身的佛有来有去；也不可以说，化身的佛需要具
备人类的知识，而法身佛就因此而有限；其实化身的佛，也就具备正遍知觉，因为他不离法
身，可是不能够说，正遍知觉的法身佛，是以凡夫知见，所见化身佛的知能，而称为正遍知
觉。
□ 广结善缘怎么讲？
「缘」是关系的意思。建立关系称为结缘，彼此曾有交涉的关系称为有缘，自利利他的关系
称为善缘，不涉私欲的关系称为净缘；造成众多的善缘与净缘，称为广结善缘。
因此，就有人在信佛、学佛之后，到处跑道场，见人就结缘，变成了疲于奔命、忙于应
酬，毫无原则的护法、说法、弘法。如此出钱、出力而无自修的方法，也没有固定的依止，
从表面看，他们的确是结了很多人的善缘；但事实上他们对人、对己、对道场，都没有做到
比较深入有力或有效的帮助。虽然处处都可以看到他们，但不一定处处都需要他们；虽然许
多人都可以接触到他们，却很少有人能真正从他们那儿得到有力的帮助。
这种结善缘的方式，就好比用一碗饭布施一个人，可以勉强吃饱，用一石米布施一个
人，可以维持半年的生活；相反的，如果用一碗饭布施一百个即将饿死的人，结果是没有一
个人能够活命。但是，若以此碗饭布施一个人，至少还能使这个人多活一天。因此，若以一
斗米来布施一万个即将饿死的人，固然是广结了善缘，但结果是没有一人能够多活一天。所
以，广结善缘应该是有原则，且量力而为的。如果有力量救济全世界而不虞匮乏，那就应该
无限制、无分别地平等布施，无远弗届，无微不至；如果仅有微弱的力量，则应该集中起
来，选择急需援救和护持的对象。比如说和自己比较熟悉、亲近、关系较深的人，即家人、
亲人、师长、友人等为优先；否则，自不量力地去广结善缘，是不切实际的。
若从三宝的立场来说，广结善缘是指无差别的平等布施。也就是用佛法教化众生，有教
无类，不论程度的高下、财富的有无、权势的大小、地位的尊卑、智能的深浅，对他们都是
有求必应。因此，三宝接受一切供养，绝不挑剔；任何人只要发心供养，不论数量多少，也
不论财物品类，都是以慈悲心、欢喜心来接收。此在释迦世尊的时代，出家弟子便是如此，
他们每日托钵乞食，挨家挨户，贫富不拘，也不拘食物的的种类、质量，有什么就接受什
么，有多少就接受多少，直至满钵或适量即止。这就是以平等心广结善缘，又称为「一钵千
家饭，广度有缘人。」布施他人固然是结善缘，接受布施也是结善缘。
由于一般人的财力、物力、体力、智力和时间都很有限，所以如果盲目无原则地广结善
缘，不但效果不彰，还可能会招致无谓的困扰。有的情形是，虽然自己已竭尽全力，甚至已
影响到家庭的生计、个人的健康，但所得的回应却是令人怨愤、遭人猜疑，如此的结果更可
能因此而丧失了信心和道心。世尊曾于《遗教经》中告诫弟子：比丘乞化人间，应如蜜蜂从
花间采蜜，不得损伤到花朵的颜色与香味。因此，居士们若不自量力地广结善缘，则三宝虽
无意伤你，你却可能因三宝而受到伤害，求升反堕，岂不愚疑！所以，护持三宝应该有中
心、有重点、有原则。应救济贫病，但也该有轻重、缓急之分，远近、亲疏之别，不能不切
实际，一味地讲求平等布施。
其实，原则性和重点性的护持、布施，也是广结善缘的方式之一。例如：成就一人成
佛，佛能广度众生，你也就间接地与一切众生结了善缘。所以《四十二章经》中说：「饭凡
人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭持五戒者一人；饭持五戒者万人，不如饭一须陀
（初果圣人）。」乃至饭一已至无修无证程度的大解脱人，功德当然更大，以此类推。供
养、布施、护持三宝，可分为两个重点：
①对于整个佛教的现在和未来有大影响的人、物及其事业的护持，就是广结善缘。
②对于你所尊敬的佛教人物及其事业，纵然是默默无闻，只要是值得你尊敬而愿意护持
的，就足以证明此人物已有潜移默化的功能，这也是广结善缘。
由此二点可知：对于著名的佛教人物及其事业的赞助护持，未必就是锦上添花；对于无
名的佛教人物及其事业的供养、布施，也不可以存有雪中送炭的念头，最重要的是能够掌握
重点及量力而为。
□ 「结缘」和「了缘」的意义何在？
佛教只说结缘和了业，那是指结善缘了恶业，没有「了缘」的说法。
结缘的意思，是对没有善缘或善缘不足的人，使他主动或被动地接受世法的帮助和佛法
的引导，大家增长善缘，彼此互助，走上学佛修行成佛的路。因此，尽自己之所知所能与所
有，跟我们所接触的人和众生广结善缘，是应该的。不过，结缘并不是投资，而是施予，不
该想到回收。以一己之力广结善缘而影响他人也广结善缘，就是布施。小则能够造福自己当
下所处的社会，增进彼此的幸福；大则可以影响一个国家乃至全世界，成为人间净土。
至于「了缘」，这是一个似是而非的名词，是由于因果观念受到民间信仰的影响而产生
的误解。本来善有善报、恶有恶报是对的，你对我好、我对你好也是对的，结果却由男女彼
此恩爱而衍生为彼此互欠，而既然互欠，就应该再来结为夫妇，互相偿还，于是成为所谓的
「了缘」。流行于民间的武侠小说、神怪小说以及各种故事传说，都有三世夫妻七世夫妻等
的说法。既是三世夫妻，那么做了一世夫妻，应该还有二世；做了二世夫妻，也还有一世；
要做完三世之后才能分手。有些民间信仰的鸾坛和乩童，以及无稽的命相和江湖术士，以如
下论调告诉人：要了宿世姻缘，一定要和某人配为夫妇，如果不接受这样的安排，就会发生
家庭变故乃至生命危险。有些神棍也就藉此而就，了一度缘、数日缘乃至数年缘，使异性受
骗失身。
根据佛法，男女之间的关系既然有恩有怨，永无了期，那就不仅是三世七世而是无量
世。所以《梵网经》说：「一切男人是我父，一切女人是我母。」也可以说，任何异性都曾
经是我的配偶，那是永远了不完的恩怨。只有恩而没有怨的夫妇是很少的，何况即使彼此有
恩无怨也是情执；既有情执，就难以舍离，岂只是三世夫妻七世姻缘？应该是无量世的恩爱
关系。唯有彼此因缘成熟而业力相当才能结为夫妇，如果把违背社会伦理的男女关系称为了
缘，既为世法所不容，更为佛法所不许，那会使更多人受到不良影响，是造了更多的恶业。
佛法说应结善缘而了恶业，凡是易于产生恶业后果的任何因缘，避之唯恐不及，怎么还敢玉
石俱焚、自毁毁人？因为非分的男女关系，都会为对方、为第三者乃至给更多人带来灾难，
所以「了缘」的传说，不知害了多少人。
冤家宜解不宜结，不正当的、非分的、为社会伦理所不许的男女关系，都应视为冤家相
逢、恶业显前，切勿听信「了缘」的说法，应该相信了业的观念。那就是欠人的应该还，对
所有逆境鼓起勇气加以解决，还债越多负担越轻。我们并不认为凡是男女关系都是造恶业，
事实上正当的夫妇是人间伦理的基础。但是，如果鼓吹了缘而影响善良风俗，那就是造恶
业，不仅来生不能成为夫妇，更会遭受可怕的恶报。
出家人，不论男女，也会受到异性的挑逗、引诱或试探。出家人都是凡夫，都不是离欲
的阿罗汉，所以佛经中说男女之欲最可怕。如果追究我们每个人的过去因缘，都曾是无量众
生的眷属；若要了缘，就得跟一切众生继续不断地成为夫妇，根本不可能有出家的机会。因
此，如果出家人也相信了缘