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第九：忍耐、自制、宽容、谅解。必须能够忍受困苦艰辛、讥刺横辱，不生嗔怒。
第十：不为反逆梗阻之事。就是说，不做违反人民意愿之事，不梗阻任何有利人民
的措施。换言之，治理人民，应与人民和谐相处。﹝注十�
一国当政之人，如果具备有上述的德性，不用说，这国家一定是快乐的。但是这并
不是一个乌托邦，因为在印度过去的时代中，就曾有过如阿输迦（阿育王）的国王，完
全以前开的法条为其立国之本。
今天的世界，经常处于恐怖、猜疑、紧张之中。科学所产生的武器，足以造成不可
想像的毁灭。强国们挥舞著这种新式的死亡的工具，互相威胁挑衅，厚颜地互相夸耀各
自的能力可以比对方造成更巨大的破坏与痛苦。
他们沿著这条疯狂之路前进，已到了一个地段，只要再向前迈进一步，其结果除了
互相消灭并连带将全人类一齐毁掉之外，别无他途。
人类对于自己所造成的情况，深感恐惧。亟想找一条出路，谋求某种解决办法。但
是除了佛所指示的以外，再没有别的方法。佛的福音就是非暴、和平、友爱、慈悲、容
忍、谅解、求真理、求智慧、尊重一切生命、不自私、不憎恨、不逞强。
佛说：“仇恨永不能化解仇恨，只有仁爱可以化解仇恨，这是永恒的至理。”﹝注
十一炙担骸坝σ源然菡绞ぜ捣蓿陨剖ざ瘢圆际┦ぷ运剑哉媸凳ば橼俊！暴z注
十二�
只要人类一天渴想征服他的同胞，人间就一天不会有和平快乐。如佛所说：“战胜
者滋长仇恨，战败者于哀痛中倒下。胜败俱泯的人才是快乐而和平的。”﹝注十三�
一能带来和平与快乐的征服是自我的征服。“有人能在战阵中征服百万雄师，但是征服
他自己的人，虽然只征服了一个人，却是一切战胜者中最伟大的。”﹝注十四�
你要说这一切都很美、很高尚、很超绝，但是不切实际。互相憎恨就切实际吗？互
相杀伐，像生存在丛林里的野兽一样终朝战战兢兢猜疑恐惧，是不是这样更切实际更安
逸？曾有仇恨因仇恨而消解的吗？曾有邪恶被邪恶所战胜吗？可是却至少有若干个别的
例子证明仇恨可因爱与慈惠而化解，邪恶为善良所战胜。你要说，也许这是事实，而在
个人情形中也是可行的。但要应用到国家与国际事务上去，那是一定行不通的。人常为
政治宣传所习用的术语如“国”、“邦”、“国际”等所炫惑，心理迷蒙，盲目受骗。
国家是什么？还不是一大群个人的集团？国与邦并不能有行动，有行动的就是个人。个
人所想所做的，就是邦国所想所做的，能适用于个人的，就能适用于邦国。个人规模的
仇恨，可以用爱与慈惠来化解，国家以及国际规模的仇恨化解，一定也同样地可以实现
。就在个人方面，要用慈惠来对付仇恨，也须有极大的勇气以及对道义力量的信念、胆
识与坚心。以国际事务而言，所需要的这一切自然更多。假如“不切实际”一语的意义
是“不容易”，那倒是对的。这事决不容易，可是仍应勉力一试。你可以说这种尝试是
冒险的，但决不会比尝试一场原子战争所冒的险更大。
今日想起来，在过去曾有一位历史上著名的伟大统治者，他有勇气、有信心、有远
见，敢于实施这倡导非暴、和平与友爱的教诲，将它们应用于治理一个广袤帝国的内外
事务上，实在令人不胜忭慰之至。这位西元前三世纪顷的伟大佛教帝王阿输迦，曾被称
为“天人所敬爱者”。
起先他完全步他父亲宾头沙罗王以及祖父旃陀菊多王的后尘，想要完成征服整个印
度半岛的伟业。他侵入并征服了迦陵迦国，予以兼并。在这次战役中，杀伤掳获惨遭酷
刑的人多达数十万众。但是他后来成了佛教徒，就完全改变作风，被佛的教诫所感化，
前后判若两人。在他刻在岩石上的一道有名诰文（现在叫做第十三号诰文，原文至今尚
在）中，他提到征伐迦陵迦之战。这位大帝公开表示忏悔，并说想到那次大屠杀，他感
到极度的悲痛。他公开宣称，他将永远不再为任何征战而拔剑，而“愿一切众生废除暴
力，克己自制，实践沈静温和之教。”这当然是“天人所敬爱者”（也就是阿输迦王）
最大的胜利──以德服人的胜利。他不但自己摒弃战争，而且表示他要“我的子子孙孙
也不可认为新的征服是值得发动的······他们只许以德服人。”
这是人类历史上惟一的例子。一位胜利的征服者，在他声威显赫、日丽中天的时候
尽有余力继续扩充他的强域，却放弃了战争与暴力，转向和平与非暴。
这是给今日世界的一项教训。一个帝国的统治者，公开的背弃战争与暴力，而遵奉
和平与非暴的福音。并没有任何历史上的事迹足以证明有任何邻国的国王，因为阿育王
修德而乘机以军力来攻击他，或是在他在世之日，他的帝国内部有任何叛逆的情事发生
。反之，当时全境都充满和平，甚至他强域之外的国家，似乎也都接受了他仁慈的领导
。
高唱以列强的均势或以核子吓阻的威胁来维护和平的人，实在是愚蠢之极。军备的
力量，只能产生恐怖，不能产生和平。靠恐怖是不可能有真正而永久的和平的。随恐怖
而来的，只有憎恨，不善欲与敌忾。这些心理也许一时可以压抑得住，但随时都可以爆
发而成为暴动。只有在友爱、亲善、无怖、无疑、安全无险的气氛中，真正的和平方能
抬头。
佛教的目的在创造一个社会。这社会摒斥毁灭性的权力之争，远离胜负之见而为和
平与安宁所盘踞。在这里，迫害无辜必受严谴；能够克己自律的人比以军事及经济力量
征服成百万众的人更受尊敬；仇恨被仁慈所征服，恶被善所征服；人心清净，不为仇恨
、嫉妒、不善、贪欲所感染；慈悲是一切行为的原动力；一切众生，包括最微小的生命
在内，都受到公平、体谅与慈爱的待遇。这社会里的生活平安而和谐，物质供应亦能令
人满足。它最崇高最圣洁的目标是亲证最终的真理──涅槃。
注 释：
一：见巴利文学会版《中部经》第一集第卅、卅一两页。
二：见巴利文学会版《中部经》第一集第四九零页以次各页。
三：见巴利文学会版《杂部经》第一集第二三四页。
四：见巴利文学会版《中部经》觉音疏第一集第二九零页“佛教僧侣，亦即僧伽之一员
，应不得拥有私产，但准予持有公产。”
五：见一九二九年哥仑坡版第一集第一零一页。
六：见一九二九年哥仑坡版《增支部经》第七八六页以次各页。
七：见同版《长部经》第三集第一一五页。
八：见一九二九年哥仑坡版《增支部经》第二三二、二三三两页。
九：见巴利文《本生经》第一集二六零及三九九页、第二集第四零零页，第三集第二七
四及三二零页，第五集第一一九及三七八页。
十：印度之外交政策亦有五原则，与该国之伟大佛教帝王阿输迦在西元前三世纪时所拟
以治理其政府的佛教原则，完全相符。这五原则称为Panca Sila，与佛教梵语之“
五戒”二字也完全相同。
十一：见巴利文《法句经》第一章第五节。
十二：见同书第十七章第三节。
十三：见同书第十五章第五节。
十四：见巴利文《法句经》第八章第四节。
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│ 附录 ： 本书常见佛学名词浅释 │
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佛──佛陀之略称，梵文Buddha之音译。意思是觉悟的人。他所觉悟的是世间一切事、
理的真相，包括众生生死之谜的答案在内。佛不但自己有觉悟，而且能令他人觉
悟。他自己觉悟后，一切身口意方面的种种行为，无一不契合真理，决无丝毫迷
悖，所以是世间与出世间至高无上的圣者。
皈依──皈即归，迷途知返知谓。依是依靠、依止。众生知迷求觉，以佛法僧三宝为依
怙，叫做皈依。
梵志──梵是清净义。梵志是清净的苗裔、婆罗门教徒一生四个时期中的第二个时期，
随师修学清净行时，叫做梵志。
无明──一切烦恼的总称，因为它能障碍智慧生起，使心体痴闇，失去光明。
邪见──不明因果，违反正理的一切见解。
慈悲──施人以快乐叫慈，救人离痛苦叫做悲。
世尊──世间及出世间至尊无上之人，也就是佛的尊称。
授戒──凡学佛的人，决心要受五戒、八戒、菩萨戒或比丘戒（比丘尼戒），须得有德
高僧为之传授，叫做授戒。
实相──现象界一切事理的实际性状。
如实知见──不为虚幻变化的现象界的种种形相所蔽，而直窥其真际，澈了其实相之谓
。
善巧──各种巧妙的济世度人的方法。
戏论──并无真知灼见，只凭世智辩聪，对一切现象界的事理，作种种揣测臆度的议论
。
梵行──使身心清净的行为，尤指断绝淫欲的行为。
说法──演说佛的教义。
深观──极深刻的观察之能洞见一切事、理之真相者。
圆觉──于世间一切事理无不澈底了知其真相。
去执──去掉对一切事物、理论、思想、意见之固执不舍。
入灭──证入涅槃，亦名圆寂。也作为圣者谢世的代名词。
贡高──自以为高人一等。
我慢──踞傲自矜，侮慢他人，叫做我慢。
居士──居家学佛之人。
比丘──出家为佛弟子，受过二百五十条比丘戒的男子。
无常──迁流不息，无有恒常。
乐受──领纳顺境所得身心快乐的感受。
作意──集中注意，令心警觉。
胜解──殊胜的见解，不可动摇的见地。
烦恼──凡夫未得正见，有种种惑，如贪欲、嗔恚、愚痴等，能烦扰困恼众生身心，谓
之烦恼。
有为法──由因缘和合而生起，有造作的一切事理，都叫做有为法。
无为法──本来如此，不是造作的，非因缘和合而生的，叫做无为法。
内证──由经历事理所得到的内心的体验。
善知识──深明正（佛）法，并能导人入解脱的贤者。
补特伽罗──旧译作人或众生。新译作数取趣，就是频频往来六趣（六道），轮回不已
的意思。
心王──心的主作用，对心所之伴作用而言叫做心主。心王的作用，是总了别所对之境
。
心所──心王对境所生起之贪嗔痴等别作用之名称。
邪淫──与配偶以外之人行淫，或与配偶作不正常之淫行，都叫做邪淫。
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│ 本 书 内 容 更 正 启 事 │
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本书内容经查有两点与我当前国情欠合，为免读者发生误解，特将下列原文部分订
正注释，以符我佛本怀。
（一）一五零──一五一页：“佛教里没有任何可以称为“正义之战”的东