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罗汉进入涅盘，因为阿罗汉没有说他进入涅盘，而是凡夫认为有“人”进入涅盘。
我在举一个例子：天上的雨水滴下来，刚好滴在一朵花上，这跟你用浇花器浇花
是一样的，而你却认为是“雨水”滴在花上；进入涅盘只不过是诸法的因缘已经
散离了，他进入涅盘，但是没有任何“东西”进入涅盘；既是说一个人的生死因
缘已经没有了，我们说他进入涅盘，但是并没有“人”进入涅盘。
我们学佛者，或时在座各位总会有一些疑问，那就是诸佛、菩萨、阿罗汉死
后何去何从？佛陀去了哪里？现在在何处？释迦牟尼佛为什么没来救度我们？佛
陀说这些疑问是迷者的无明妄想，对事物如实知见的证悟者来说，在他们的智慧
中并没有此烦恼。凡夫有无明妄想，认为有“我”，有“我”就有“他”，那他
是谁？他就是佛陀，所以我们要找佛陀去了哪里？如果没有“我”，没有“他”，
有谁去了哪里？所以我们不可以说证悟涅盘的佛、菩萨，他们现在在哪里？根本
没有这回事。打一个比喻：比如我把一朵花放在眼镜上，叫做“眼镜花”。因为
我们凡夫把在湖里的水叫做“湖水”；在海里的水叫做“海水”；在河里的水叫
做“河水”，所以这朵花在我的眼镜上，我把他叫做“眼镜花”。我把花从眼镜
上拿下，你就认为“眼镜花”不见了。但是当我们认真、理智的想一想，并没有
这回事，只不过我们凡夫执著名称里面有一实体，就有东西来，就有东西去，眼
镜花亦复如是。如果你认为有眼镜花，那就是执著眼镜花这个名称，而生起妄想。
因为这些妄想，所以我们就生起佛陀入涅盘后去了哪里的疑问，证悟涅盘者离一
切妄想，就没有这些问题了。
我们凡夫没有办法知道涅盘的境界，唯有智者内证，不可以凡夫的戏论来了
解。佛陀把凡夫的妄想称为戏论，我们不可以此来分别、了解涅盘，以及证悟涅
盘者何去何从。生死来去是众生无明的妄想，这是我们凡夫迷惑之所见，把一切
看成是实在。比如刚才我讲的眼镜花就是这样产生的。因为我们执著种种妄想而
迷惑，见到有生、有死、有众生、有我，认为实在有而生起执著，就看到生、灭。
实际上一切法本来不生不灭，所以涅盘并不是生、灭幻相以外，还有个不生不灭
的境界。既是说：我们往往误会在生、灭中没有涅盘，而在生、灭以外可以得到
涅盘，这是不对的。因为我们妄想执著有生、灭，而看到生、灭之相，实际上在
生灭当中本来是不生不灭的，所以三法印的第三个法印是涅盘寂静，它是指万法
本来就是不生不灭，但是凡夫不知不觉，大慈大悲的佛陀却为愚昧、执著的我们
开示诠释。
四、总结：
佛法有世间法与出世间法，如果有人演说佛法，其佛法中包含这三个真理，
那么，这些佛法就是属于出世间法，称为究竟、了义法。既是说他所演说的佛法
已经彻底地讲到究竟处了；如果不符合这三法印，那么，这些佛法只是属于世间
法的范围而已。如果彻底、清楚地阐释佛法的话，那必定具足这三法印。比如有
人说一切都无常，那是讲错了，因为诸行无常不是一切无常。如果一切都无常，
那岂不是佛无常，涅盘也无常吗？所以我们用此三法印来分辨佛法是否究竟，是
否了义。
有些佛法并不包含三法印，比如：佛陀告诉我们在生死轮回中，如要离苦，
就要行善，行善能使修行者升天，这只是佛法中的善法，属于世间法，它并不在
三法印的范围。这些佛法不究竟，它只能使我们升天，不能朝向解脱，所以三法
印是用来印证佛法是否究竟不究竟的。
学会这三法印，以后有人问你佛教讲演些什么道理？你就可以很肯定的告诉
他，究竟佛法都离不开这三法印，它是宇宙的真理，我们凡夫对它不知不觉，伟
大的佛陀就为我们阐释。三法印并非属于佛陀、佛教、或是任何宗教，但是发现
此真理的人是释迦牟尼佛，从佛陀的口中讲演出来，所以称它为佛法。佛法亦是
一个名称，就如“眼镜花”一样，我们不要被这个名称所束缚，不论何人讲出的
道理符合真理，它就是真理，不一定由佛说，真理任何人都可以演说，所以我们
听闻佛法时，要依法不依人。既使是杀人魔说三法印，只要说对；不是因为他是
杀人魔，就认为他演说的三法印是错的。因为真理就是真理，绝不因为是谁讲演
就是对或错，所以我们要确认、辨别佛法真理的中心－－三法印。
四圣谛
〖四圣谛的意义〗
“谛”就是如是不颠倒，既是真理。“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理。
“四圣谛”说四种真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、
道圣谛。唯有佛陀才能开示它，其余的人只能随着佛陀而解说，乃至辟支佛也只
能自己觉悟，没有办法以四圣谛来度化众生。辟支佛知道世间的苦果，知道苦的
原因，知道灭苦的果，但是却没办法讲出灭苦的“道”。这个“道”是种种的修
行方法，他没有办法开示诠释，所以四圣谛唯有佛陀能圆满的阐述。在佛陀未出
世之前没有四圣谛，其他的圣者是以观十二因缘而觉悟的。
佛陀阐释四圣谛的目的，是要告诉我们世间的因果以及出世间的因果。“苦”
是指世间的苦果；“集”是苦升起的原因－－世间因；“灭”是苦熄灭的果－－
出世间的果；“道”是灭苦的方法，通往涅盘的道路－－出世间的因。在经典中
有这样的比喻：众生的身心有种种的生死业以及烦恼，既是有各种的心病，佛陀
将此病情，以及病情之所在处，告诉众生，并且指出那些解脱的圣人，没有病苦
而得到的愉悦，以及解脱病苦的方法。
〖四圣谛的次序〗
㈠、苦谛：说明世间是苦果。我们要知道苦有如病，应该遍知，这是世间的
苦果，也是生死的流转。我们要知道所有的病，才能医治它。
㈡、集谛：说明业与烦恼是苦的根源。我们要知道病苦的原因，将之断除。
这是世间的因果，也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因。
㈢、灭谛：说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中，我们要知道没病苦
的快乐是怎样的？要认识怎样的人是没有病苦的？要证知怎样才是没有病？这是
指出世间的果，就是解脱、清净的境界－－涅盘。
㈣道谛：说明离苦的道路。我们要知道修道的方法有如良药，应该修学。这
是指出世间的因，我们应该学习、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最后
就可解脱生死。
〖一、苦圣谛〗
苦既是逼恼的意思。众生经常被无常所患累、所逼恼，所以说是苦。苦相可
分为三苦以及八苦；苦果可分为有情世间以及器世间两种果报。
㈠、苦处：
⑴、有情世间：众生的身心活动，称为有情世间。
⒈根据众生的种类来分：
它可分为五类：地狱、恶鬼、畜生、人、天人，称为五趣；另一种分类加上
阿修罗，和称为六道。
⒉根据三界来分别：
根据欲（欲望）以及色（物质），有情世间可分为欲界、色界以及无色界。
１、欲界：有饮食、睡眠、情爱（淫欲），这三种欲望。欲界的众生皆具有
此三种欲望，然而人类除了这三种欲望外，还加上爱财，爱名，称为五欲。
２、色界：此界的众生都是依据禅定进入色界，没有欲界众生的欲望，唯有
清净微妙的色身。
３、无色界：无色界的众生不但没有欲望；而且也没有身形的器界；他们没
有身体，也没有外在物质的世间；只有五蕴中的“受”、“想”、“行”、
“识”等的心，以及心所生发在活动。
⑵、器世间：根据地、水、火、风四大所形成的物质，以及星球、日月、山河大
地，乃至小如针线等物质，以及物质的活动现象，如光、声音、风、冷、热等。
有情世间和器世间是由我们过去的烦恼，造种种业所形成的力量而产生的，
因为过去的烦恼造作，所以现在受报；现在的烦恼又继续造作。凡所造作（有为）
都是无常；无常必然是苦，为什么呢？因为无常就不自主，不自在；众生对有情
世间与器世间不能做主，所以称为苦处。
㈡、苦相：
⑴、三苦：
１、苦苦：苦受以及顺苦受的法。“受”有苦、乐、舍三种受，我们在生活中感
受到苦。苦苦是指苦受。除了苦受外，还有引起苦受的种种法也是苦，被称为顺
苦受法。比如你的手被火烧到，手痛是苦，而烧你的那些东西的作用也应该归于
苦。我们会感觉到苦受是由嗔引起，我们要远离、要抛弃，但它又如影随形般地
穷追不舍，所以我们觉得苦。八苦中的生、老、病、死、怨憎会五种苦属之。
２、坏苦：乐受以及顺乐受法变坏而引起的苦。我们享受快乐时，它却如朝露般
的消失无影无踪，令人怀念，我们贪爱，就感受到苦，称为坏苦。是你感受到快
乐的东西，称为顺乐受法，因为变坏所以苦。爱别离与求不得苦属之。
此苦苦与坏苦是由嗔、贪所引起的，此两种苦凡夫可以世间的智慧觉知之，
称为世俗谛苦。
３、行苦：一切有为造作都是迁流变化，它包括苦苦、坏苦、舍受。我们不把不
苦不乐受（舍受）当作是一种苦，但依行苦来看，它也是一种苦，原因是：“舍
受”是不永恒地，它无常变化，舍受之后，乐受、苦受业接踵而来，因为它迁流
变化，不能做主，不自在所以苦，此称为“行苦”。此种行苦愚痴的凡夫不知不
觉，唯有圣人能觉知，称为圣义谛苦，五取蕴苦属之。
⑵、八苦：既是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五
取蕴苦。
１、生苦：每个人都有生苦，但都忘记了。以人类来说，生时的众缘逼迫，就是
苦。我们住胎时，子宫是最小的牢狱、胎儿手脚没法伸直、缩成一团，好像坐监
牢，痛苦极了。此外，子宫里的种种不净，如羊水、血等，我们都得忍受，真苦；
胎儿出世时，要从小小的阴道中钻出来，有如两座山压顶，母亲受苦，婴儿也受
苦，这是每个做母亲的人都晓得的，所以婴儿一出世就大哭，苦不堪言；另外婴
儿的皮肤很细嫩，一出世接触到冷热空气，身体好像针扎那么痛苦。此外，胎儿
在母亲的肚子里，觉得比较安全，一出世就有如迷途般，无依无靠，苦到要死，
怕的要命，所以生是一种苦。
２、老苦：我们的身心衰损，朽坏，生出种种的苦受，身体老化，慢慢的不听话，
不中用；而我们的心逐渐没力，想东西也越来越迟钝，样样不如人，因而觉得苦
不堪言；人老不中用，皱纹满面，腰弯背娄，老态龙钟，做不了事情，苦死。有
些老年人在家无所事事，又担心被子女遗弃、孤寂与疏离难以挣脱，寻取温暖与
亲情难得；年轻力壮时，高朋满座，意气风发，神采飞扬，谁也没料到晚年的境
遇却是如此的孤单，寂寞与凄凉。
３、