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以及为什么要成佛的道理；僧是学佛求法，并且助佛弘化、广度众生的出家人。初成佛道的
释迦世尊，在尚未度出家弟子之前，便对两位在家弟子（商人提谓及婆梨迦）说：「归依
佛、归依法、归依未来比丘僧。」因此唯有三归具足，才能成为正信的佛教徒。
如果仅止于信佛而不信法、不信僧，那是盲目的崇拜，便和民间的神鬼信仰类似。如果
仅仅探究法义而不信佛，也不信僧，那就相当于一般的学者，看书做学问，与自己的信仰无
关如果仅归依僧，即与民间流行的认义父义母、拜龙头大哥等相近。唯有三宝具足，才能学
佛、修法和敬僧。
僧是住持佛法的代表，因为他们修学佛法，所以是具体地象徵著佛法。
在释迦佛住世时代，僧已代佛弘法，当佛涅盘之后，更需要僧来传授佛法。
僧是由出家人组成的团体，又叫做僧团，每一个出家人是僧中之人，称为僧人，在教化
的场合，僧人即代表僧团，分头教化有缘的大众。因此，佛是佛法的源头，法是佛教的根
本，僧是佛教的重心，三者缺一不可；三者和合，才成为全体的佛教。
（五）宗教的层次
佛有现在、过去、未来，以及此界、他方的不同，合称即是十方三世的一切诸佛。法的
基点包含著杀、盗、邪、淫、妄语、饮酒的「五戒」，以及不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄
语、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不镇、不疑等「十善」，这些便是人伦道德的人天善
法。更进一步，则为解脱生死的出世善法；更有已得解脱而仍入世住世的菩萨善法。其中第
一阶层的人天善法，通用于世间的一切宗教，也就是世人所指「一切宗教都是劝人为善」的
层次。至于第二阶层的出世善法，是超越于人天，并且超越了欲、色、无色之三界的生死轮
回，进入了解脱境界，那就是小乘的圣人，称为阿罗汉的层次。第三阶层的世出世法，既能
不受生死所缚，又能不必离开生死的范围；能够自由自主地来往出入于生死之间，从事广度
众生的工作，而又无我、无人、无众生、无寿者，那就是大乘的菩萨境界。
一切佛宝，开示一切法宝；一切僧宝，修学并弘扬一切法宝。僧宝包含凡夫的出家僧
尼、小乘的圣者罗汉、大乘的一切菩萨。倘若能归依三宝，即能受到一切诸佛、一切圣者、
一切菩萨、一切有道高僧的教导、提携、保护、庇佑，不论是谁，不论什么程度，都能由于
各人的发心程度，和他们的善根深浅，而从三宝获得各人所能得到的利益。
（六）生天与享福
由此可见，若系善良的民间信仰，以及其他各派的神教信仰，不论信的多神或一神，只
要不违背人间的伦理，并合乎生天的条件，便可归属于佛法的第一个层次，即人天善法。此
即是教人应有人的品格，当尽人的职责，并修天福，凭藉所修人天的众善福德，死后即能还
生为人，或生天界。所以修了人天善法，总比由于专门作恶而招地狱、恶鬼、畜生的三类恶
报，要好得多。
不过，人间寿命很短，最多百年左右，天界寿命虽较人间为长，仍难避免报尽而死。以
佛教所见，天分三类，最上无色界，其次色界，均系修得禅定者所生；最下欲界，乃系修福
行善者所生。欲界天人的寿命，从四王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天到他化自在
天，一共六个层次，一天比一天更长。最低的四王天寿命，即以人间五十年，为其一昼夜，
寿长五百岁。
向上依次递增，最高的他化自在天，以人间的一千六百年，为其一昼夜，寿长一万六千
岁。不过当他们天福享尽，即从天上寿终，还回人间，乃至下堕恶道。
享受人天福报，犹如仰天射箭，当其势尽力竭，即下堕地面，此乃因其未出生死轮回。
罗汉则已出三界生死。菩萨则虽出世间，而还入世间，广度众生。唯菩萨入三界，不同于凡
夫的轮回生死，好像犯人入监狱是为服刑，司法人员及教化师虽然也进监狱，他们却是自由
之身。罗汉永远脱离生死，菩萨虽处于生死及烦恼的众生群中，却不受生死的束缚及烦恼的
煎熬，而佛是菩萨所成，罗汉也有转为菩萨的可能。凡夫倘若以菩萨为榜样，那就是见贤思
齐，发心修学菩萨的法门，即成为菩萨道的实践者。
（七）正信的佛教
民间信仰的宗教层次，仅使信仰者求取神的救助，并未能使信仰者由自身起而自救救
人。佛教的信仰，既能使信仰者有求必应，更能使信仰者净化自己、强化自己，也能效法救
人助人的菩萨与佛，更能成为菩萨与佛。中国是大乘佛教的化区，信仰佛教称为学佛、修
法、敬僧的「三宝弟子」，「佛」是菩萨道的究竟圆满者，菩萨行是「佛法」化世的轨范，
「僧」是住持佛法的代表。
民间信仰的宗教行为，确有其存在的功能和流行的价值，唯其既无教义的依准，也无教
团的约束，更无教师的诱导，仅靠灵媒、乩童等的操作，好则可以配合善良风俗，否则也能
破坏善良风俗，腐蚀人心。佛教则不然，既有悠久的历史，也有层次分明的教义和教仪；既
有二千六百年前出生于印度的教主释迦牟尼佛，也有代代相承的教团及教师。释迦牟尼世
尊，是历史明载的佛宝；佛教教义和教仪是法宝；佛教的教团和教师是僧宝。唯有信仰三宝
及归依三宝，才是正信的佛教徒。
那么请问：您是正信的佛教徒吗？欢迎参阅拙著《正信的佛教》。
附录：日莲正宗与一贯道也是佛教吗？
第二次世界大战结束之后，日本兴起了富士山大石寺派的日莲正宗，亦名创价学会，其
所建立的政党则名为公明党。该宗以日莲（西纪一二二二～一二八二）为教祖，否定印度释
迦牟尼佛的地位，说什么释迦是化佛，日莲是本佛；释迦佛已涅盘，乃是过去的佛，日莲才
是本来佛，现在化世，而且永久化世。其虽以高唱「南无妙法莲华经」的经题为专修法门，
对于共有二十八品的《法华经》却只取其中的第二「方便品」及第十六「如来寿量品」
，可谓断章取义；而却又排斥佛教的其他经论及所有的各宗各派。故有日本学者将日莲
的宗教狂热及其排斥异己的行为，比作基督教的耶稣，其信仰的方式，与其说是佛教，毋宁
说是神道教的亚流。其乃是日本民族化了的神道教，如一定要说与佛教有关，也可将之归类
为「附佛法的外道」，绝对不是渊源自印度的正统佛教。
自明朝开始，中国盛行儒、释、道三教融和之说，到了民国之后，继承白莲教等秘密结
社的余系，而于民间流行儒、释、道、耶、回的五教合一之说，他们截取各家教义，兀自融
合，自圆其说，名之为一贯道。虽说主唱五教一贯，实则是以佛教的弥勒信仰、济公传说，
及《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《维摩诘经》等经，作为其挂羊头卖狗肉的理论
依据。说什么释迦牟尼佛已经退位，现今由无生老母派弥勒掌天盘；又说什么禅宗自六祖慧
能之后，道传俗人，所以一贯道亟力诋毁佛教的出家僧尼。他们对于尚未入其道门的人，每
每伪称是佛教；将奉祀天灯为中心的天坛，也伪称为佛堂，然在入门接受点传师点了玄关之
后，即被告知他们信的是天道，其信徒之间则以道亲互称。他们的思想观念和入教的仪式，
均与佛教不同，他们用佛经，却不说佛法，而是采用他们得自鸾坛及灵媒的所谓圣训，来任
意解释佛经。佛教的古圣先贤无不主张以佛法解释佛法，皆谓：「依经解经是佛说，离经一
字即魔说。」可见，一贯道虽唱五教一贯，实则是以佛教其腐蚀侵吞，并图取而代之的对
象。他们自己没有历史、没有教主、没有教义，却歪曲佛教的历史，搬迁佛教的教主，混淆
佛教的教义。明明自称天道，崇拜虚构的无生老母明明上帝，信仰灵媒、乩童所宣讲的神
话，竟又利用佛堂、佛像、佛名、佛经作幌子。佛教以佛、法、僧三宝为信仰的中心，是公
开的、理性的；一贯道也借用三宝之名，却以抱合同（双掌合抱的手势）、点玄关（眉心受
点，与灵相通）、五字真言（无太佛勒）的口诀为三宝，乃是神秘的、感性的。
总之，日本的日莲正宗，和中国的一贯道，既然不是正统的佛教，也永远不可能与佛教
合流，性质不同，层次不同，目的尤其不同。
九、学佛的基础
（一）宗教常识
在世界上，属于全球性而且历史悠久的宗教，只有三个：1。发生于印度的佛教；2。发生
在中东的基督教；3。回教。基督教和回教的源头都是犹太教。犹太教是属于民族性的宗教，
直到现在都还没有改变。东方的中国和印度，也有其民族性的宗教，如中国的道教，印度的
就是婆罗门或印度教，一直到现在，除了印度人很少有异民族的人能够接受它。
中国的道教，分成两个系统，属于哲学的系统是老子和庄子，称为道家；属于道术的系
统则有金丹派和符□派。金丹派在于练丹、练气，又分内丹和外丹。
内丹是练气功，外丹是谏金术，也就是把金属练成丹药，他们相信人吃了金丹能够羽化
升天、长生不死；符录派则利用符录的方法，驱遣鬼神的力量来解决人间的问题，这被称为
道教。中国的道教到现在为止还没有成为一个世界性的宗教，但在世界性的学术上则有道家
这么一门思想。
佛教在两千五百年前发生在印度。在释迦牟尼佛涅盘后约二百五十年左右，就成为世界
性的宗教了。由于阿育王的缘故，传播到亚洲各地，甚至于传播到了欧洲。就东方来讲，第
一个成为世界性的宗教的是佛教，直到现在，东方宗教之被公认为世界性的，尚只有佛教。
世界性的高级宗教，必定具备三个条件：教主、教理、教团。以佛教而言，释迦牟尼佛
是教主，佛说的经教是教理，一代一代传承的弟子所组成的僧团是教团。基督教的教主是耶
稣，教理是圣经，教团是其门徒、信徒。回教的穆罕默德是教主，可兰经是教理，信徒们是
教团。
世界性的宗教历久而长新，一定有它的原因。可是在历史的过程中，尚有许多兴兴灭
灭、起起落落的宗教不知其数。可以说自有人的历史以来，就有无量数的人发生无量数宗教
的要求和现象：有地区性的、民族性的、部落性的，还有时代性的。那些宗教产生的现象都
是从神鬼感应的神秘经验而来，在西方的古代社会，将之视为巫、魔，不许传播，在东方则
往往伪称是佛教，故被正统的佛教称为附佛法外道，他们没有本身的理论和制度，所以起起
没没。在今天这个开放的时代，多元的社会中，新兴宗教就如雨后春笋了。在欧美、日本、
台湾、香港，甚至在中国大陆，都有各种新兴宗教的踪迹，从只有几十人、几百人、几十万
人，而到几百万人的都有。只是过了一段时间，或当其创教者谢世之后，吸引力便渐渐微
弱，信徒也就慢慢地不见了。像这样的宗教，在我们美国的华侨社会里也发现不少。
（二）佛教的历史及其现势
甲、佛教发