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愿生西方净土中，九品莲华为父母；
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
如果亡者的家人不会拜佛，也不懂三宝的意义，应当先教他们拜佛，并略说三皈要义。
对於未受三皈的亡者说三皈，乃是必需的，应该列为助念的条件之一。说完三皈回向，就可
以离开了。
现在有人用念佛的录音带来助念，也不能说它没有用，□是录音带是没有心的，所以也
没有感应力，以人助念，则可由助念者的愿心、信心，来感通阿弥陀佛的愿力。录音带也能
带动病者念佛，然其气氛及功效与人助念相比，则大不相同。除非不得已，最好不用录音带
代替助念。
另外有一项必须遵守的规矩是：助念的人，不接受病患及丧家的饮食招待，不得收受红
包。不仅在家居士没有理由收受红包，出家众也不得因了助念而收红包，否则便成了变相的
经忏应赴了。如果，有些人家因为是他们主动请求我们去助念，不给钱，就好像欠了我们什
麽，那就告诉他们：为人助念，是我们修行的法门之一，目的不是为钱而来，若有人要为病
危者或亡故者作功德，可到寺院布施供养，但那已是另外的事，当与助念无关。有的家属一
定要给钱，那我们可收红纸袋而将钱还给他，这种做法成习惯之後，大家便会感到自然。如
果出外助念时，既受饮食招待，又收红包作衬，便失去助念的意义了。
如果经过十二个小时的助念，病危者突然病况好转，该怎麽办？这也正是助念的目的之
一，能以助念功德为人植福延龄，岂非更好。佛法本为活人的现实所需而设，岂仅为了人死
之後的前途应世？
七、净土法门略释
最後，我要说明的是，由於农禅寺举办禅七、禅训等的活动，许多人便认为我们专事禅
修，跟阿弥陀佛的念佛法门是无关的。其实我们一年举办两次禅七，也举行两次佛七。本寺
有禅坐会，也有念佛会。而且净土可分为四等：凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土、常
寂光净土。不论修禅、修净，其最终目的，皆是常寂光净土。修行而不生净土，岂不是邪见
的外道？常寂光净土是诸佛共证同在的大涅盘境，阿弥陀佛称为法界藏身，当然不离四等净
土。所以，禅的修行者，既不离弥陀，也必生净土。禅宗四祖道信大师主张修持「念佛心是
佛」的一行三昧；明末的莲池大师普劝修行念佛三昧，并且主张持名念佛，事念见应身佛，
理念见法身佛，事持称名，理持体究，念佛至事一心得定心，至理一心则明心。明末□益大
师则以念佛时的断惑多少来配合往生四种净土。此皆是禅与念佛法门同举并扬的例子。
助念固然是为协助病危者求生净土，同时也是促使助念者自己修行的因缘，助念虽能利
益他人，但受益最大的仍是念佛者本人。诸位应当争取受派助念的因缘，并当以感恩之心，
感激成就我们去助念的人；不论为谁助念，无不是成就我们於莲邦培养莲胎的殊胜法会。所
以，我希望诸位都能发长远心，来参加念佛会助念团的活动。
八、问答
问：助念的时候，是不是愈快愈好？
师：不，不可愈念愈快，否则念的人太吃力，而听著默念的人，也会急躁不安，最好是
平缓的念。
问：有些人见到亡者的遗体会害怕，怎麽办？
师：没有关系的，刚去时会害怕，念佛时就不会害怕了。
问：有些人认为由於生辰八字不对，在遇到出殡的时候，就会被冲到或煞到，而倒运害
病，是真的吗？
师：那是民间信仰，在佛法里是没有这种禁忌的。皈依了三宝的人，便有四大天王派遣
三十六位善神随身护持，助念是去念佛，不仅善神护持，也得龙天护持。所以不必顾虑民间
信仰的禁忌。
75。1。25。讲於农禅寺念佛会助念团．钱果苏整理
附录一：福慧念佛会唱诵内容
赞佛偈
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
南无西方极乐世界 大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛 （绕念数匝，再转四字佛号，归位毕坐念，止静）
三皈依
自 皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心
自 皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
自 皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍
回向偈
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
活动
时间：每星期六晚上七时～九时。
内容：一般念佛的基本行持，指导修行的开示，及会员的修行体验、灵感。
地点：台北市北投区大业路65巷89号农禅寺（TEL：893…2783．894…8811）
交通：公车217、218、266、269、302，指南2及新店客运（新店－淡海），於「大业
路一」站下车。
附录二：农禅寺佛七规矩
一、殿堂
1。 七日内禁语，不得阅读、会客、收发电话及信件。
2。 每晨四时半起香，行者须事先进殿堂肃立等候，不得迟到，迟到者应自动跪香。
3。 进出殿堂须事先问讯礼佛，问讯时弯腰过半，不得过与不及，他人礼佛时，不应由
头前经过。
4。 绕佛次序：（在家众不搭衣）未穿海青者垫後，男众在前、女众在後。
5。 不得在佛殿穿脱海青，不得逗留佛殿看油灯。
6。 绕佛时，不得前後远隔距离，念六字佛号时两手平放在肚脐上三公分处；四字佛号
则两手合掌於胸前。
7。 唱诵本应两手捧之，不能卷摺及放在垫子、蒲团上面。
8。 唱念须合声装严，注意整齐，不得怪腔异调，不得高低嘶喊或闭口默声。
9。 共修时间不得手捉念珠。静坐时男众拖鞋放在自己坐垫的右边，女众则放在左边。
10。 止静时昏沉，请自动下座至指定地点拜佛，或自动请香板，但不得擅自出堂。亦不
得弄出声音妨碍他人。
11。 凡参加精进组者，个人每天固定功课：拜佛三百拜（各自利用休息时间），开大静
前如未拜满者应自动跪香，并於补足後方可入睡。
二、生活起居
1。 起床盥洗，启闭门户，须轻声，以免扰众。
2。 用斋时，不得嚼食出声，碗、筷、匙等不得碰击出声。应常视己碗，挟面前菜，不
应左右顾视，专挑美味捡食。食毕安详默念佛号，等候结斋。
3。 随手熄灯、关水，节省用水，洗浴时不得恣意久洗，妨碍後人。浴後请收拾乾净，
免後人生恶。
4。 持午者，於第七支香结束後，可自行先去洗浴，但浴後切勿忘记自己的工作。
5。 工作时禁语，除职务必要时，宜简短轻声交代。
6。 随喜参加者，於绕佛时方可进入。在殿外等候时应随声默念佛号，切勿闲谈。
7。 寮房禁语；空闲时除规定时间，不得进寮房。
8。 须尊重、服从纠察师及护七人员之指导与纠正。
9。 休息时间自修不可出声念佛，只可默念。
八、您是佛教徒吗？
（一）民间信仰
中国人填写履历等各种表格时，对「宗教」一栏，多半会填「佛教」二字；换句话说，
多数的中国人，自认是佛教徒，除了曾经受过洗，或已参加过入教仪式的天主、基督及依斯
兰等各大小新旧教派的信徒，确知他们自己不是佛教徒外，其余多多少少，不论由于自己或
亲属等的关系，都和佛教的信仰有点渊源。
这即是说，只要不否定佛教，不反对佛教的人，就算是佛教徒。所以在中国民间而言，
佛教徒的涵义很广，这就说明中国人的信仰宗教，一向是开放、涵容、多元性的。例如对
水、火、风、雨等的自然神崇拜，对儒家所谓慎终追远式的祖神崇拜，对历史伟人、名将、
烈士、贞女的崇拜，对特定的石头、树木等的灵物崇拜，对历史演义及神话小说中的人物及
神仙崇拜，以及对各种神秘现象的鬼神崇拜等，都能互融共存。虽然孔子不语怪力乱神，但
民间大众对于这些神道的崇拜和信仰，则由来已久。这既为民间所需，纵然受到唯物论者及
一神信仰者的反对，还是普遍地流行，这些并不是正统的佛教。
（二）多神崇拜
佛教传入中国，是在秦汉时代，当时，已经有著民间信仰的事实存在，《楚辞》之中即
有各种自然神的名称。因此，印度的佛教传到中国之初，也只是在群神的名目中，又添增了
一位西方新到的神而已。虽然由于佛经的翻译、流通，日积月累形成了汉文的三藏教典，阐
述了佛教不是一般民间信仰的流类，但那也只是属于研读佛经，及真正修学佛法的人士，才
会了知的事。一般人接触佛教的诸佛菩萨，也和接触中国原有的祖神、民族神、自然神等的
态度和观念相同。所以，在民间的小说、故事等的传说之中，神与佛并没有差别。例如，一
般民间所知的如来佛、观世音，都是从通俗小说如《封神榜》、《西游记》，及民间故事如
《观音得道》等书之中得知，不是直接从佛经的研读而了解的。
（三）灵媒与乩童
佛教的《华严经》、《地藏经》等，虽也载有各种天神地只之名，而中国民间信仰的多
神崇拜，却不是出于佛经的传播，乃是来自所谓仙佛借窍等灵媒的降神，以及一般人所得灵
异的感应，最普遍的是出于鸾坛，用扶鸾的方式，由乩童或笔生的口宣及鸾书等所示的诸
神。最初多半是流传于民间小说中的历史人物及神话故事中的诸种神明，但佛教在中国普及
之后，也有假托诸佛、菩萨、罗汉、祖师等的名字，出现于灵媒之口及鸾书之笔的。因为
儒、释、道三教的神、仙、圣、贤、佛、祖、菩萨，也都可能轮番出现于任何一个灵媒之口
及鸾坛的记录，此即把佛教也视为民间信仰的原因之一。因在民间信仰之中，已掺杂有佛祖
及菩萨的崇拜了。
民间信仰对诸佛菩萨崇拜的目的，不外乎求愿、祈福、消灾、免难、延寿、除病，乃至
求财、求子、求婚姻的美满等，这是宗教信仰的基础动机。将佛菩萨当作诸神崇拜，也会达
成所求的目的，因为一切善神都会护持三宝，并保佑信仰三宝之人；向佛菩萨求愿，即会受
到诸天善神的感应，也会受到诸佛菩萨垂愍。由于佛教界普遍信仰观音菩萨及阿弥陀佛，使
得中国的民间大众，对于阿弥陀佛、观世音菩萨，也最感亲切和熟悉，故有「家家弥陀佛，
户户观世音」之说。既然大众以佛菩萨作为求愿的对象，当然不能说他们不信佛教。
（四）佛法僧三宝
其实，佛教徒是以佛、法、僧的三宝为归信或归敬的对象，而不是崇拜流行于民间的诸
神，故在释迦牟尼佛成道之后，最初度化在家信徒，即授三归。所谓三归，便是归依佛、归
依法、归依僧，具体称为归依三宝。
佛是大觉者，他是自觉、觉他而智慧与福德究竟圆满的人；法是由佛所说成佛的方法，
以及为什么要成佛的道理；僧是学佛求法，并且助佛�