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其实，我们的教主释迦牟尼佛，宣讲的佛法，是将他亲自体证到的如何成佛的方法，告
诉了我们。他的目的是希望一切的人，都能依照他教的方法来修学，他没有希望他的教义，
被视为一派哲学的体系，当然不会希望学者们把他所证得的佛法，看作一门学术，放到研究
室和图书馆里去，让人家用科学方法去研究它。
所以，从佛教的根本之理而论，只有学佛，没有佛学。学佛，是信仰佛教的目的，唯有
学佛，始有转凡成圣而至成佛的可能；佛学，是研究的一门人文科学，它能告诉我们佛教在
形态和地域上的演变，以及在思想上的发展，也就是将佛教的教团史和教理史，作各种角度
的分析和考察，而视之为佛教的考古学、社会学、文学和哲学，它并不负有劝人信仰和实践
的责任。
一般人所说佛教的难懂，应该是指的佛学，而不是学佛。因为，释迦牟尼佛当时向弟子
们宣说的佛法，如果是难懂的话，他的教化，便不可能普及到各阶层去，即使现在，我们从
比较原始的佛经中，仍可体味到，释迦佛陀的教义，相当朴实，与一般人的生活行为有密切
关系。所以，我敢向诸位肯定地说，学佛很容易懂，大家以为难懂的，是指佛学。凡一桩事
物，历史久了，在它上面堆积的东西，必然越来越多，清理这些堆积物，便是一门深奥的学
问，假如要想从这些堆积物里，找出最简单、最根本、最平实的方法，来让大家实行，便是
学佛的工作，可是，要做这番找的工夫，也非普通的人能够办到。这就是我们身为法师者的
责任，法师们应从难懂的佛学之中，找出易懂的学佛的方法，来告诉广大的群众及佛教徒。
因此，我们要弄清，佛学虽难，学佛却易。佛学的研究，虽非释迦佛陀设教的目的，站
在文学的立场，对佛教作学术性的研究，仍是值得鼓励的。不过，对于广大的信众而言，佛
经不是让你研究的，而是教你照著去实践的，实践佛的教义，便称为学佛。
学习成佛的方法
佛教，当然不是唯物论的宗教，却是无神论的宗教。不像其他一神论的宗教，虽然也有
各种对于道德生活的教训，那是为了求得神的眷顾和救济，信徒们才去遵守那些所谓神的启
示，因为他们相信他们所信的经典中记载的神，是宇宙间唯一的、至高的、至大的、至尊
的，人们除了接受神的启示，没有别途可以选择。
所以，他们是为信仰神有权威，而遵守道德生活的教训，他们无权因为遵守道德生活而
求达到与神同等的地位，甚至也无权向神要求，非把他们救济到天国去不可。
这在佛教，颇不相同，佛教以为，我们所处的自然环境，是由我们生活在这环境中的每
一个人的业力感得的，也就是说：我们在过去的无数生死之中，造作了相同相类的行为，结
果，便形成一个让我们共同来接受和生存的自然环境。所以，佛教不承认宇宙间有任何绝对
权威的神。
佛教，同样强调信仰的重要，那是信仰释迦佛陀所说的法──成佛的方法，绝对正确，
绝对真实。可是在你信仰之后，便该照著佛陀所示的方法，来实行于你的日常生活之中。因
此，佛教徒虽将佛陀视为崇拜的对象，与他们的生活有密切关系的，宁可说是佛陀的教法。
依照佛陀所示的生活方式来做，渐渐地，便能达到解脱一切身心苦恼的目的。佛陀，是从一
切的身心苦恼中得到了解脱的人，也是至高、至大、至尊的超世界和超宇宙的伟大人格，但
是，佛陀的伟大，虽充满于时间与空间，却不占固定的时空位置，所以，人人可以成佛。
释迦佛陀在世的时代，随缘开示，应机教化，所说的佛法很多，归纳起来，不出戒、
定、慧三个项目的范围，我们学佛，其实就是学这三项。世间可学的东西很多，那些都是苦
乐相对的、有限的、得失交替的，变动无常的，所以佛教称其为有漏之学。戒、定、慧名为
三无漏学，学这三项东西，可以防止所得成果的漏失，继续学到佛的程度为止。戒、定、慧
虽分三个项目，事实上有连锁的关系，如同一物的三个支点，缺一不可。要想求得智慧，须
先有禅定的工夫，如希望得到禅定工夫，须先有持戒的宗教生活；持戒的宗教生活越清净，
越可助成高深的禅定，在深定之中，便能产生超人的智慧；回转头来，再以智慧的判断和选
择，来指导持戒的宗教生活，来监别禅定工夫的深浅和邪正。
戒
戒的定义是：有所不为，有所不得不为，它含有训诫、规劝、警告、指导等意思。通常
的人，仅以为佛教的戒是消极地防止犯罪，事实上，那只是就有所不为的一点而言。这点固
然重要，站在大乘佛教的立场，有所不得不为的积极态度，更为重要。损人利己和损人不利
己的行为，佛教徒不可有，此为消极的要求；自利利人乃至损己利人的行为，佛教徒不可没
有，此为积极的要求。一个初信佛教的人，当做到第一点要求，信佛学佛较久的人，必须从
第一点进展到第二点，第一点是止恶，第二点是行善；止恶是自利，行善是利他，有了自利
的基础，而不推展利他事业的话，便无从达到成佛的目的。因为，戒的内容，是从「贪」、
「嗔」、「疑」的凡夫行为，净化复转变为「喜舍」、「慈悲」、「智慧」的圣者行为。
佛教的戒，虽因出家与在家的分别，而有繁简不同的要求，对在家居士而言，共有，不
杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒的五条，称为五戒。此与其他宗教一样，凡是宣誓
信仰佛教的人，从开始接受佛教信仰的同时，便也接受了作为佛教徒行为标准的五戒。因为
这五戒是「贪」、「嗔」、「疑」三种心理行为，藉身体四肢及口舌行为所作的具体表现，
故其虽为在家戒，实际上也是一切佛戒的基准。佛是人格的究竟完美者，没有完美的人格作
基础，便无从成佛，因此，佛教的五戒，也是人类道德生活的共同要求。
（一）不杀生：
佛教的戒杀生，虽与素食主义有关连，却并不等于素食主义。佛教鼓励少吃动物的肉乃
至不吃动物的肉，是基于戒杀的要求。如果不是我亲手杀的，不是特别为了我想吃肉而教他
人杀的，不是他人为了我想吃肉而杀的，便不禁止。而且，佛教的戒杀，固然是为了对一切
有生命的，施予爱护的慈悲心，最主要的是不可杀人。假如你不预备将来杀人，希望将来不
犯杀人罪，这条杀戒是应当受持的。
（二）不偷盗：
除了以正当的谋生方法，取得合法的利润报酬之外，不贪取不义之财，乃是不偷盗的定
义。为了警策我们，勿要从贪图小便宜，在金钱方面与他人纠缠不清，而演成吞没公款、收
受贿赂、侵占他人财物等的罪行，这条戒是应该受持的。
（三）不邪淫：
除了正式夫妇之间，正常的性关系之外，不乱伦、不破坏他人的家庭、不沾污他人的妻
女、不妨害社会的风化。总之，把男女的性关系，视为夫妇之间的责任和义务，乃是不邪淫
的定义。为了维护家庭的和乐、子女的幸福、社会的安宁、自身的健康，这条戒是必须受持
的。
（四）不妄语：
此可分为大小两类，通常的说谎、戏笑，是小妄语。为了名闻利养，自己不是圣者而妄
称是圣者，是大妄语，在家居士冒充圣者的不是没有，可能性却很少的。因此，诸位居士也
能受持这条戒了。况且，为警惕我们不要变成搬弄是非的人，不要被人看作不可信赖的人和
口不择言的人，也应该受持这条戒的。
（五）不饮酒：
酒的本身并没有罪恶，饮酒的人也不一定是坏人，甚至世界上有很多宗教，以酒来作为
人和神之间的媒介。禁酒乃佛教的特色之一，原因是饮酒能使人的心智浑浊，过量则能使人
趣于狂乱如兽或愚疑如泥的状态。佛教是个强调求智慧的宗教，酒性与智慧的原则背道而
驰，所以主张禁酒。事实上，也唯有不饮酒的人，能够经常保持头脑的清明。在今日的社会
中，多一分清明的头脑，便多一分成功的可能性，既然要求在驾驶交通工具之前不可饮酒，
在有重要的会议之前不可饮酒，在重大的决策待考虑之前不可饮酒，又何妨乾脆把酒戒掉
呢？
与戒、定、慧的三无漏学，对照起来，贪、嗔、疑被称为三毒，由于这三种毒物为害，
不易行善，纵然行了善，也不能持久、不会达到纯洁的程度，三毒好像是三个大漏洞，能把
善行的功德漏掉，为了补好这个大漏洞，唯一的方法，便是修学三无漏学。最初著手修学之
处，便是持五戒，能持五戒，至少能将三毒的毒焰压住，然后再用禅定和智慧的水，来把三
毒之火彻底熄灭。
五戒是戒除五项恶行，五项恶行与三毒的相互关系，即是身、口、意的相互关系，可用
一张图表来说明：
由贪、嗔、疑的三种心理行为，表现为身及口的动作，便成为五种恶行。五戒的功能，
是从外表的身及口的动作，加以禁止，使三毒的心理活动，得不到向外表现的机会，同时用
禅定的工夫使它平静，又用智慧加以观察、分析，渐渐地使之转变为喜舍、慈悲、智慧的活
力。这便是戒的定义：从「有所不为」而做到「有所不得不为」的地步了。其前后的关系，
也可用图表加以说明：
定
贪、嗔、疑的特性是由心理活动，而表现于身及口的动作，再藉身及口的动作，发泄于
人、事、物等的对象。戒的功能，是约束身及口的动作，定的功能，是将向外散漫的种种心
理活动，拉回到内心，并且使之安静而至于物我合一，乃至物我双亡的心理状态。但是，定
的功夫，应该从日常生活中做起。因此，定的修学，可分为九个要点和两重层次来加以说
明。
第一重层次－在平常生活中用功
（1） 坚固的信念：无论做任何事，无信则不立，当在对自己的立场和能力了解之
后，也会明白何者能做与何者不能做了。不能做的事，不要动妄念，能做的
事，应该建立自信心，勇往直前地做去了。同时要考虑到那件事的本身，是
否值得去做，是否有去做的必要，也当听听他人的忠告。如果对那件事的了
解已够深切，那么，对于那件事的一定要完成，一定可以完成，建立信心。
有自信和信他的信念之后，便可冲破一切难关，百折不挠地来进行你的事业
了。诚之所至，金石为开，坚固的信念，可产生无比的力量。
（2） 冷静的思考：凡在从事一项工作或任务之前，应当多作准备，孟子所说：「
豫则立，不豫则废」，通常说，好的开始，是成功的一半，要想开始得顺利，
必须多作事先的准备。在准备阶段，就应该考虑到实行的步骤，和可能发生
的情况。到了进行工作的过程中，则要随时审察、检点缺陷、纠正错误。好
的情况要设法使之更好，坏的情况要设法使之改善。这种判别力和决断力，
均系来自冷静的思考。
（3） 安详的言行：一个人如果