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一九八七年六月四日写于纽约禅中心
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学 佛 群 疑
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著作者／释圣严
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回向偈
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
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谷响集
三昧耶戒佛弟子黄念祖敬答客问
小 引
夫一切法从因缘生。因缘牵引成种种事，往往不知其所以然而然者。此集之印行亦是随
缘演变，非始料所及。戊午岁（一九七八）起开始酝酿注解《佛说大乘无量寿庄严清净平等
觉经》，乃谢绝酬应，于故交今雨之间唯通鱼雁。数年之间论佛之书札颇多，不意江南有热
心居士，抄出所得书信，蔚然成册。认为有益，坚主刊印。复蒙上海悲誓宏深为法忘身之郑
老居士赞助。愚虽再三婉谢，亦未获允。于是乃仰体诸君子之大心，不揣愚陋，捡得讨论佛
法函件六十余通，于中遴选，校定删节，乃成斯集，敬作供养，并请教正。
集名谷响，盖取自永明大师之《宗镜录》。其百卷之末有偈云：〃化人问幻士，谷响答
泉声。欲达吾宗旨，泥牛水上行。〃数年来诸方贤达不耻下问，乃引起幻士之酬对。下愚之
掬诚献曝，正如谷响之应和。空谷回响，随声而应，故名《谷响集》。
《宗镜录》之宗旨为〃泥牛水上行〃。此语直似金刚王宝剑，斩断一切情计。至于本集宗
旨，愚则效颦仍用此五字，而变其次序为〃水牛泥上行〃。水牛者，天地间一蠢物耳！呆头呆
脑，千丑百拙。若问其行处，亦只是水塘里打滚，粪土中操作。毫无文彩，更不奇特。夫牛
之耕田，唯知牵犁曳耙。愚之答问，唯知随机而应，率真而言，〃宁可身受地狱苦，不把佛
法作人情〃。于是拖泥带水，而作落草之谈。以言遣之，未曾道著一字。五十封信，总是落
二落三。直是扯葛藤而已。今以世法为喻，水牛焉比拖拉机，上机利智自当机械化、电力
化、自动化，而永弃水牛。但在山区无法使用拖拉机之处，水牛尚不失其助耕之用。古德
云：〃若要会，也须从这里过。〃故本集或可为初修作他山之助而已。
本集所答之问者：有初信、有未信，有初修、有久修，有禅、有净、有密，有专修、有
兼修，种种不一。故所答亦随机而异。但万变不离其宗，唯以般若为导、净土为归。若无般
若，则成迷信，只是附法外道，煮砂终难作饭。若不以净土为归，则于现世，决定难出轮
回，再出头来，不知何年何劫。故愚呕心沥血以此为劝也。
念祖乃具缚凡夫，谬误难免。禅宗有〃陈解问〃之说，指陈明本人见地，参以请大德指教
或印证。当前拙见已备显集中，谨以此集作个问端，敬向诸方请求指示。故此集非答话也，
实为陈解之问而已。敬请诸方大德不吝慈悲，垂赐棒正，不胜企祷之至！
答信摘抄
（一）答小友
为了更好地继承既往与迎接未来，都必须了解佛法。
接到来信，我很高兴。您纯正朴实，心地光明，沉默寡言，不与人争，所以不同于凡
俗。有许多人善言说，广交游，办法多，门路广，实际只是小聪明，佛法称之为〃世智辩聪
〃。这种人学佛至为困难，称为〃八难〃之一，与盲、聋、哑、精神病患者，处于同一的行
列。
信佛与否，尚为第二步的事，但对于佛教的理解则刻不容缓。日人有一部《禅学讲
义》，其中说只要是一个人就必须理解禅。我觉得这个要求未免太高。只要每一个中国的知
识分子能理解禅，那就很不错了。实际上，在一百年前，中国的旧社会基本上就有这种情
况。过去的文人如果对于禅宗一无所知，他便〃面目可憎，语言无味〃，像个市侩。因为自从
汉代佛教流入中国后，便在哲学、科学、文学、艺术、音乐、政治、经济各领域都起了升华
作用，各个方面都因为摄取了佛教的新血液而面目一新了。不研究佛教便会在中国古代学术
各个方面，出现空白区，而得不到全面的了解，当然也就谈不到如何来继承。
这些空白区不但局限了人所理解的〃量〃，更严重的，它影响所理解的〃质〃。不理解佛教
便很难理解中国学术中，离文字、超形相，精深微妙、思虑所不能及的妙谛。我们便将辜负
固有文化的宝贵遗产。
另一方面，不理解佛教哲理，则将落后于时代。近百年中由于相对论、量子论、亚原子
物理学、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，给佛教哲理增添了许多实际论证和实例。
许多大科学家都在研究佛教，希望给实验结果找到解释，给研究工作找出方向。这是一个新
的形势，整个科学正在酝酿一场大革命。
当前确是一个伟大的时代，我们生逢其时，便应肩荷起这个伟大的任务，发起〃自利利
他、自觉觉他〃的大志。我们要为一切有情感、有灵性的生物，谋求最广大、最长久、最真
实、最彻底的利益，这就是〃利他〃。最真实最彻底的利益，那便是觉悟。所以要〃觉他〃，要
把这些醉生梦死的人，从醉梦中唤醒。点破他们的愚痴迷乱，恢复他们本有的觉性。让他们
得到真实的利益。既要觉人，先须自觉。既能自觉，即是自利。故此八个字的次第为：为利
他，乃觉他；欲觉他，先自觉；因自觉，即自利。这样的人才是真正的人，这样的生活才有
意义。目前芸芸众生中，多少人终身忙乱，只是在混吃等死：混口饭吃等待死亡！
（二）答小女
劝真实发心，善处逆境
（一）任何一个人，如果不愿意醉生梦死，一直糊涂到进火葬场，那就首先必须明白这
一件事：为什么要活着？活着是为了解决什么问题？
人身难得，哪方面难得？天比人聪明，有福有寿；天比人好，为什么不说天身难得？因
为在解决根本问题来说，天身不如人身。天人享乐放逸，不像人能精进；人身难得而易失，
一失人身，万劫难复。这就是说，解决问题的最好机会是人身，但这个机会如电光石火，稍
纵即逝。三途一报五千劫，如何得了！因此第一个问题很明显，活着就是为解决生死，也就
是抓住这一生机会永超生死。
（二）〃眼前都是生死事〃，既然活着便必然有这些事。表面看来，这些事与出生死有矛
盾。怎么办？道理很明白。人不能都出家，出家也不能离开衣食住行与社会联系。所以要抓
纲，一纲举万目张，一领提全衣顺。所以在头脑中要有出生死这条纲。万变不离其宗，万目
皆随于纲，世法和佛法就打成一片。例如，要做好工作，为了什么？如果其目的、动机落在
佛法上，那么你所做的工作，也就是佛的工作。反言之，如果你在佛教道场中，忙得脚跟不
点地，可是，内心深处，是个人打算，是利用佛教求名、求利，那就是在欺骗佛，表面是佛
教徒，实质上何异于魔子魔孙！同样，整天拜佛烧香，所希望的只是消灾延寿、富贵荣华，
妻儿子女，人间福报，这就叫做愚中倍人。不明佛法是愚痴，知道佛法还是这样，故曰倍
人。既是在家人，当然有无穷无尽的世间事，只要从出世法出发，并落实到出世法上，世法
又何尝有妨碍呢？但是当有不同的机会时，选择什么，这是检验自己最好的仪器，是自己有
没有真实发心的真实表现。老是为了世间而牺牲出世间，那还谈得到什么发心呢？
（三）有的时候是不容你自己选择的。例如我的上干校和你的下农村，是不由分说。这
类的事，大的小的，酸、咸、苦、辣、甜样样俱全，过去有，现在有，将来还会有。怎么
办？既然无容选择，当然也就无法逃避。那就要逆来顺受，化火宅为清凉，转毒药成甘露，
善于利用，善于转变。
一切事物皆有两面：有利的一面，不利的一面；光明的一面，黑暗的一面。一切事物对
于我们的根本大事，同样有以上两方面，就看我们会不会用，会用就能转。但能转物即同如
来。〃转物〃二字多少人错会，以为是把眼前的一座大楼搬走了，才是转物。不对，那是圣末
边事。应知，转烦恼为菩提才真是转物。例如：文革时我在河南干校，身份是牛鬼蛇神，人
皆厌恶。对于自己的家庭与自己的前途一筹莫展，无能为力。整天劳动，身同牛马。这是好
事是坏事？可是我当时觉得，人不愿和我说话，我正好一句话不说。既然许多事我盘算也无
用，干脆就不想。于是我在修持上得到一个飞跃，坏事变为好事。
对于你来说，现在（一九七九年）是好事还是坏事？应该说有好有坏。工作单位要垮
台，经济上没有收入，从世法看，这都是坏事。但必须重视这当中有一件大好事：现在可以
有全部的时间和最好的因缘，来学佛和修行。这不但是在家人所难有的，出家人同样也难于
求到；可是你自己有了！怎样使好的方面落实，是现在的首要问题。关键是这三段话要理解
清楚：第一是发心；第二是分清主次，知所选择；第三，在无选择之中，则从两方面下手。
避免其坏的方面，落实其好的方面，当然无往而不利。
这一段话虽不圆满，但万分重要，应好好去思考。如能信受，绝不辜负这一生。好好努
力！
（三）答A居士
一、劝继续忏悔念佛求生
三月十二日来信收到，此信实是您能否往生的关键，因此抽暇先回您的信。从信中可以
看出：（一）您的发心很真诚，用功也很勤。（二）对于自己要求很严格，并敢于直率的说
出自己的缺点。（三）为忏悔自己过失，曾哭过数十次。这些都是很可贵的优点。但目前成
为障碍者，则由于（一）嗔毒较深，（二）更重要的则是，对于教理的了解，还不深入。
修行人常犯轻敌之病，常以为自己一用功便能克制烦恼，一切太平，这实是不符合实际
的主观愿望。应知贪嗔痴三毒，多劫以来，染入我们的心田，如油入面。在和面时掺入一些
油是极其容易的；但掺入之后，想再从面中取出这些油，那就难如上青天了，所以经典中说
世尊的常随弟子中，许多已证阿罗汉，但三毒所残留的习气，仍保留不断，只有如来才能断
残习。盖〃久反之地，非一战所能成功〃，故首先劝您，不可丧失信心。犯错误，怎么办？那
很自然，那就是忏悔。再犯怎么办？那就再忏悔。一切罪从忏悔灭，故普贤大士十大愿王中
云：〃我此忏悔，无有穷尽。〃普贤菩萨尚且尽未来际，忏悔不休，我们凡夫焉能因为忏悔数
百次，哭过几�