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个统一的王国，更没有形成统一全埃及的中央集权帝国。
②州的阶级关系。涅伽达文化Ⅱ时期，在州的形成及各州之间的联盟与
争霸过程中，阶级矛盾与斗争也非常明显。在州的内部，由国王（州长）为
首的上层分子构成特权阶级，其中，国王完全拥有行政、军事、司法、祭祀
等大权；由平民和奴隶构成下层贫困阶级，他们处于无权地位。从考古学家
发现的第一个希拉康波里知名国王“蝎王”的王权标头上，可以看出当时的
阶级关系。王权标头上刻划的图画中，蝎王头戴白冠，后有两名侍者为他执
扇，显示了国王的威严。在蝎王脚下一栏有几名奴隶在尼罗河的河心岛上劳
动，有以田凫为代表的平民和以悬弓为代表的被征服外族人，画中还有其他
王公贵族阶级，较全面地反映了当时各城邦内奴隶主与奴隶、贵族与平民之
间的阶级关系，至少反映了希拉康波里一带城邦内阶级关系地真实情况。其
时，伴随着州与州之间的霸权斗争，阶级之间的尖锐斗争也从未停止过。
（2）早王朝时代
①第一王朝的扩张与发展。早王朝时代大约从公元前3100年开始。早王
朝又称提斯王朝，包括古埃及僧侣历史学家马涅托所划分的第一、二王朝。
根据近代埃及年代学研究的结果，第一王朝时间大约在公元前3100—前2890
①
年，第二王朝大约在公元前2890—前2686年 。根据马涅托的记载，第一王
②
朝共有八个国王，第二王朝共有十个国王 。
早王朝时代还未形成真正统一全埃及的中央集权王国，但它却是古代埃
及由分立各州逐渐走向统一王国的时期。在这一时期里，州与州之间的争霸
与联盟仍然存在，但已有了统一的趋势。
一般认为，蝎王是前王朝时期希拉康波里的最后一位国王，而他的继位
者那尔迈 （又称美尼斯）就是第一王朝的第一个王。古典作家在提到那尔迈
的功绩时，虽说到他是“第一位国王”，建立了“白城”和“进行了对外征
③
服”， ，却没有说他已统一埃及。从希拉康波里“大宝藏”中的文物“那尔
迈调色板”可以发现：调色板正面图画表现了那尔迈头戴白冠，率师北征，
击敌获胜的情景，调色板背面刻的是那尔迈头戴红冠，领导盟邦举行凯旋仪
式庆功的情景。显然，那尔迈虽取得了远征北方的胜利，加快了埃及统一的
趋势，但他却并未实现全埃及的统一。调色板上的图画表明，他只是领导各
盟邦对抗共同敌人的一个州的领导者，并不是后来具有无限权力的专制君
主。他领导下的各州都是独立平等地存在于联盟中，他并没有将它们变为中
央政府统辖下完全服从于君主统治的州。
① 《剑桥古代史》第1 卷，第2 分册 （1971 年），第994 页。
② 马涅托，断片6—10，《罗叶布古典丛书》（Manetho，fr6—10，TheLoeb Clas…sical Library ）。
③ 希罗多德：《历史》Ⅱ，4、99，马涅托，断片7a，7b。
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尽管如此，那尔迈的远征却迈出了古埃及最终实现统一的具有决定意义
的一步，在此以后的提斯王朝的统治者都全心致力于统一全埃及的事业。那
尔迈的继承者叫阿哈，意为“斗士”，他积极对外扩张，南征北战，继续其
前任所进行的埃及统一大业，功绩绝不亚于那尔迈。但是，尽管阿哈的扩张
硕果累累，他却仍未实现统一的目标，埃及的分立趋势仍很强烈，并逐渐形
成两个相互抗衡的势力中心：北方以孟斐斯和萨卡拉一带为中心，南方以阿
卑多斯至希拉康波里一带为中心。此外，尼罗河三角洲地区也还处于势力分
散的敌对状态。
到第一王朝第五王登统治时，埃及统一趋势进一步加强。登是一个有雄
心壮志也很有能力的国王，他大力发展经济和国家行政机构，在位时间约有
五六十年，是早王朝时期统治时间最长的一位国王。登王同样继承其先辈们
实现埃及统一的事业，他是第一个采用双冠的国王，双冠意为“两个权力的
合一”。虽然当时的埃及实际上仍未真正统一，权力之间的争斗还一直存在；
但是，登王第一次采用双冠却显然可以说明，第一王朝经过一代代国王的征
服扩张，到登王时已势力雄厚，称霸四方。他统治时间那么长，表明他的政
权稳定，埃及有了进一步统一的趋势。到第二王朝末的哈谢姆威时代，埃及
才终于得以最后统一。
②第二王朝与城邦时代的结束。第二王朝的第一王是海特普塞海姆威，
意为“两个权力在和平状态中”，可能表示埃及两个中心的斗争暂时停息，
上、下埃及又由分而合，暂时实现了国内和平与南北统一。其后几王的情况，
因文物缺乏而不清楚。到最后三王时，其中一王伯里布森竞抛弃希拉康波里
世系以荷鲁斯为王权之神的传统，不再崇拜荷鲁斯神并不再采用荷鲁斯式王
名，转而尊奉荷鲁斯神的对手下埃及的塞特神，自称塞特王。与此同时，另
有一王却仍专奉荷鲁斯为王权之神，他就是哈谢海姆王，从此可以看出当时
埃及可能由伯里布森和哈谢海姆分而治之，伯里布森统治北方，哈谢海姆统
治南方，可见南北仍处于分裂之中，未有真正稳固的统一。而在希拉康波里
发现的哈谢海姆两个雕像上记载的他杀死下埃及的人数 （一个为47209人，
另一个为48205人），则无疑反映了南北血战之烈。
直到最后一王哈谢海姆威时，才声称荷鲁斯和塞特两主在他统治时和睦
共处，采用了荷鲁斯与塞特的双重头衔，最终结束了南北对立的局面，至此，
宣告了历经900多年历史的城邦时代的终结和南北各州隶属于中央政权过程
的完成，实现了埃及真正完全的统一，结束了从州到帝国的过渡。哈谢海姆
威之后，早王朝时代即告结束，从第三王朝开始，埃及进入了古王国时代中
央集权统治下统一帝国的新时期。
③早王朝的政权形式。关于早王朝时代的政权形武，可从前王朝和早王
朝的文物中得出推论。不论是蝎王还是那尔迈等王，有关他们的文物中都还
没有绝对专制君主统治的形象，尽管他们在州的联盟中占有主导地位，却最
多只是州联盟军队的统帅而已，并不是凌驾于各州之上的中央集权专制君
主，他们在法律上的地位与联盟中其他州的国王是平等的。只有到后来的古
王国时代，才开始了专制主义统治的政权形式。在埃及走向统一的过程中，
与早王朝时代各州联盟和争霸相适应，此时的政权形式还处于贵族统治阶
段。在涅伽达文化Ⅱ时期开始进入阶级社会以来，自由民与奴隶，贵族与平
民的矛盾便愈来愈尖锐，阶级矛盾的激化使贵族阶级联合起来共同镇压被剥
削阶级。由于当时不存在专制君主神圣的至高无上的权力，国王在贵族奴隶
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主阶级中还未占有突出的特殊地位，他们只有联合贵族阶级来实现其统治。
在早王朝时代，可能还存在由军事民主制时期的人民议会演变而来的贵
族议会，古埃及神话故事“奥西里斯和塞特争治”中的“九神会”就属于此
类。传说太阳城的九神共为四代，在第四代诸神中，奥西里斯神被其兄弟塞
特神害死，塞特登上了王位，奥西里斯的儿子荷鲁斯长大后为父报仇而发动
战争。根据《孟斐斯神学》记载，孟斐斯神普塔召开了九神会，并和地神柏
格决定把塞特和荷鲁斯分别定为上、下埃及国王，分而治之。但后来柏格认
为平分不好，把全部财产都交给了荷鲁斯一人，埃及便从此统一了。根据科
学考察发现，《孟斐斯神学》所写的内容可追溯到2000多年前的早王朝时代，
“九神会”的神话传说，正是埃及走向统一过程中政治发展的现实反映。“九
神会”这种贵族会议形式的存在，说明早王朝时代依然是贵族联合统治，而
不是君主专制主义的统治。至于早王朝时代国王的头衔中有树蜂、鹰蛇等标
志，则是由军事民主制时期氏族部落的图腾继承下来的。到了阶级社会，部
落图腾从部落保护神变成了王权的保护者，图腾名称便和王衔纠缠在一起，
仍保留着军事民主制时期的来源与传统，与后来为巩固君主专制统治而编造
的各种王权神授的神语根本不同。
④宗教发展。国家产生后，古代埃及宗教也像其他民族一样在图腾崇拜、
祖先崇拜和自然崇拜的基础上得到了发展。随着奴隶制城邦的产生，各州都
确立了自己的国神或保护神，它们都来源于部落的图腾，以牛、鹰、狮、蛇
等动物形状为象征。在埃及各州逐渐走向统一的过程中，各州的国神便越来
越具有普遍意义而成为埃及民族宗教中的众神，并与王权和自然崇拜结合在
一起，比如希拉康波里的鹰神荷鲁斯便成为王权之神。另外，此时形成的关
于灵魂死后归属的观念，在埃及的宗教习俗中具有重要的影响。埃及人认为
人的肉体和灵魂不仅活着时结合在一起，死后也必须二者合一；人的灵魂在
死后暂时离开遗体，但不久又必须回到遗体中，这样死者才能开始死后生活
直到永远，如果遗体不存在，灵魂将永远飘零而无着落，这是最可怕的事情。
这种宗教信仰使他们极为重视墓葬，把死后的生活安排看得高于一切。国王
和贵族的墓葬不仅牢固宏伟，有丰富的陪葬品，而且还在墓中放置俑像和壁
画，尽现人间的生活情景。他们相信，通过这种安排会使死者在墓中重获人
间生活。这种厚葬之风在前王朝末期随着国家产生而开始出现，在早王朝时
代便已相当盛行了。此时的王陵虽还没有后来的金字塔规模宏大，但这种厚
葬之风却使埃及人自古以来即以“重视死后甚于生前”的宗教信仰而著称。
2。埃及帝国时代的政治发展
埃及帝国时代的历史包括马涅托所划分的第三王朝到三十一王朝。19世
纪以来，西方史学界又把埃及这一阶段历史按统一的先后分古王国，第一中
间期，中王国，第二中间期、新王国和后期埃及这么几个时期。
从第三王朝开始，古王国终于从漫长的奴隶制州发展阶段而进入奴隶制
帝国时代的历史，出现了中央集权的君主政治形式。这时，作为帝国君主专
制象征的金字塔开始建造，使古王国成为埃及历史上的“金字塔时代”。此
后，随着阶级关系的复�