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所谓“编修”，就是重新改写，重新改编、修订。这一点，我们从通行版的《老子》和汉代出现的老子五千言，将其和帛书版的一对比，就完全可以看出来，他们已经把一个课本式的五千言、诵读本式的五千言，改成了一种理性的、哲学性的、说教性的文章了，已不具备原有的功能。这个现象，都是发生在汉代。
所以，从汉代时期到魏晋这个时期，都是一个全面对道德根文化进行错误辨同、辨识、修订的时代。儒学为了确立绝对的统治地位，花了近百年的时间，对道家的东西，进行了适合于智能需求的改变，适合于皇权独尊需要的改变，所以造成了一系列的失误，使我们难以看到根文化真实的历史面貌。
但是，只要深入到出土的《黄帝四经》当中去解读，深入到帛书版本的老子五千言当中去发现，那么这些历史的疑惑，都会得到改变，得到验证。司马迁之所以在他的《史记》当中，对《黄帝四经》只字未提，这一现象说明了什么呢？说明汉武帝的集权残酷手段，对他产生了严格的禁锢作用，使他噤若寒蝉，不敢对《黄帝四经》提一个字；相反，是通过其它的文章提到了。
这说明什么呢？说明当时在汉代，对清除道家文化下的力度是国家行为，是皇帝的独裁行为，所以我们现在很难去理解，但是我们把历史接续起来以后，那么这些真相就会理清其中的主次。
⒏大家现在都在讨论传统文化，就是国学，有一种观点，是中国的传统文化发源从于儒释道三家。
按照您的道德根文化这个观点来讲，道就是根文化；然后，儒家就是这个根文化一些枝叶的延续。
这个儒释道三家中的佛学，与道家有一个什么样的关系？是不是也是它的一部分？您刚才提了一点点，就是有一些概念不一样，希望您能解惑。
再一个问题，《道德经》的通行本能不能读？我包里就有一本，因为按照您刚才讲的观点，它已经偏离了原来的面貌。
解答：
关于中国根文化，是以道德文化，以黄帝、伏羲、老子的文化为主根，而以印度东传被中国文化所接纳的佛家文化为辅根，以及在轴心时代“慧智文化”转向“智能文化”时期诞生的儒学文化，也作为一个辅根。这么三个根，鼎立起一个德干，五德分支，共同构成的一个中国文化大系统。
这个佛学本身，是一个人类精神升华的一门重要学问，是一个非常优秀的文化，因为它直指心源性海，使心灵能够摆脱妄想、执著、私心、贪欲，而使慧性启迪开来，明心见性。
实际上，道学在求证的过程当中，都要经历证佛的阶段，人人心中皆有佛，不把心中的佛性证出来，不把肝内的仁德慈性证出来，那么就不能见佛。一旦见到佛以后，那么整个体内的系统，归到这个“一”，归到这个“无”的状态，修身就特别容易，所以我们不能把它完全隔裂开来。
印度东传到中国的这个佛学，如何使我们肝臓之内的“仁”、“慈”、“孝”、“悌”这四种基本符合佛性的修持，在我们的心中作用于我们的心灵，而明心见性，这个作用一定要广泛应用起来。
为什么人类要特别重视这个佛性呢？这个从玛雅文化的石阵当中，也可以看到。玛雅的石阵，用了一千根石柱来表示人类的杀业，就像佛经里面提到的沙河罪业一样。玛雅人认识到了这一点，用那么巨大、宏伟的石阵，来说明肝臓里面存在的问题，说明修“仁”的重要性，修慈悲的重要性，这实际上是佛学的基本观。
我们在道学的修证过程当中，都会自然而然地验证，正像《内经图》里面所表述的“碧眼胡僧手托天”，就是指心中修佛的过程。如果说“碧眼胡僧手托天”的过程没有完成，那么脑泥丸里面的“白头老子眉垂地”的景观，“文明”就不会出现了，那么证道也就无从实现了。这个方面，我们要整体把握，不要排挤佛学，也不要否定儒学，原儒我们不否定。孔子创立的原儒，同样是继承了大道的理念和思想，比较细致入微指导我们如何做人，修持人的品格，由庶人修贤人，才能进入圣人，才能进入至人。如果我们只是迈过了修贤人的阶段，直接去讨论修圣人，那是无根之木，那是刻舟求剑，达不到目的。所以，儒释道三家的优秀理论，我们都应该在体内得到真实不虚的验证。
这个通行本的《老子》，我们可以学习，但建议不要用作诵读本，因为诵读本需要跟内观结合起来，才能产生最大的效果。当然，我并不是说通行本没有效果，同样有效。但是这个效果，在青年人，比如7岁到12岁之前诵读，可能效果能够产生；但是在成年人身上，要产生效果是很难的，因为它把一些关键的字和词都删掉了，难以引起体内的一些共鸣。就像《诗经》一样，要是把它改了，就读不出它的韵味来，它只有原汁原味，原生态的那种结构，读起来才能产生一种共鸣。
像在唐代，为什么产生优秀的诗歌那么多，现代人达不到他们那种意境，那是因为他们那个时代，皇帝规定了人手一册，每个家庭都要有一本，诵读老子五千言，都读起来以后，开启了那批知识分子的智慧，所以他们创作的诗歌，我们现代人无法达到那个境界。包括到了宋词的时候，都不及于唐朝诗歌的秀美。这一原因，就是我们的诵读课本虽然要用道家的文化内容，但是尽量选取最佳、最能唤起我们体内能量流，产生高频震荡的这部分作品。这样，生理功效更为明显，节约我们生命的时间。
好，这个问题就解答到这里。