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被称为有智慧。
格：的确不能。
苏：那么，能不能因为它长于制造铜器或其它这一类东西而被称为有智慧呢？
格：不能，根本不能。
苏：我想，也不能凭农业生产的知识吧！因为这种知识只能使它有农业发达之名。
格：我想是这样。
苏：在我们刚才建立起来的这个国家里，是不是有某些公民具有一种知识，这种知
识并不是用来考虑国中某个特定方面事情的，而只是用来考虑整个国家大事，改进它的
对内对外关系的呢？
格：是的，有这么一种知识。
苏：这是一种什么知识呢？它在哪里啊？
格：这种知识是护国者的知识，这种知识是在我们方才称为严格意义下的护国者的
那些统治者之中。
苏：那么，具有这种知识的国家你打算用什么名称来称呼它呢？
格：我要说它是深谋远虑的，真正有智慧的。
苏：你想在我们的国家里究竟是哪一种人多？铜匠多呢，还是这种真正的护国者多
呢？
格：当然是铜匠多得多。
苏：和各种具有某个特定方面知识而得到某种与职业有关的名称的人相比，这种护
国者是不是最少呢？
格：少得多。
苏：由此可见，一个按照自然①建立起来的国家，其所以整个被说成是有智慧的，
乃是由于它的人数最少的那个部分和这个部分中的最小一部分，这些领导着和统治着它
的人们所具有的知识。并且，如所知道的，唯有这种知识才配称为智慧，而能够具有这
种知识的人按照自然规律总是最少数。
格：再对不过。 ①“自然”以及后文中用到的“本性”、“天性”，在希腊文中是一个词，也是一
个意思。
苏：现在我们多少总算是找到了我们的四种性质的一种了，并且也找到了它在这个
国家里的所在了。
格：不管怎么说，我觉得它是被充分地找到了。
苏：接下去，要发现勇敢本身和这个给国家以勇敢名称的东西究竟处在国家的哪一
部分，应当是并不困难的吧！
格：你为什么这么说呢？
苏：因为凡是说起一个国家懦弱或勇敢的人，除掉想到为了保卫它而上战场打仗的
那一部分人之外，还能想到别的哪一部分人呢？
格：没有人会想着别的部分人的。
苏：我想，其所以这样，就是因为国家的这种性质不能视其他人的勇敢或懦弱而定。
格：是的，是不能视其他人的勇敢与否而定的。
苏：因此，国家是因自己的某一部分人的勇敢而被说成勇敢的。是因这一部分人具
有一种能力，即无论在什么情形之下他们都保持着关于可怕事物的信念，相信他们应当
害怕的事情乃是立法者在教育中告诫他们的那些事情以及那一类的事情。这不就是你所
说的勇敢吗？
格：我还没完全了解你的话，请你再说一说。
苏：我的意思是说，勇敢就是一种保持。
格：一种什么保持？
苏：就是保持住法律通过教育所建立起来的关于可怕事物——即什么样的事情应当
害怕——的信念。我所谓“无论在什么情形之下”的意思，是说勇敢的人无论处于苦恼
还是快乐中，或处于欲望还是害怕中，都永远保持这种信念而不抛弃它。如果你想听听
的话，我可以打个比方来解释一下。
格：我想听听你的解释。
苏：你知道，染色工人如果想要把羊毛染成紫色，首先总是从所有那许多颜色的羊
毛中挑选质地白的一种，再进行辛勤仔细的预备性整理，以便这种白质羊毛可以最成功
地染上颜色，只有经过了挑选和整理之后才着手染色。通过这样的过程染上颜色的东西
颜色吃得牢。洗衣服的时候不管是否用碱水①，颜色都不会褪掉。但是，如果没有很好
的准备整理，那么不论人们把东西染成紫色还是别的什么颜色，会发生什么样的情况你
是可想而知的。 ①那个时候，希腊人多用草木灰泡成的碱性水洗衣服。
格：我知道会褪色而变成可笑的样子。
苏：因此，你一定明白，我们挑选战士并给以音乐和体操的教育，这也是在尽力做
同样的事情。我们竭力要达到的目标不是别的，而是要他们象羊毛接受染色一样，最完
全地相信并接受我们的法律，使他们的关于可怕事情和另外一些事情的信念都能因为有
良好的天性和得到教育培养而牢牢地生根，并且使他们的这种“颜色”不致被快乐这种
对人们的信念具有最强退色能力的碱水所洗褪，也不致被苦恼、害怕和欲望这些比任何
别的碱水褪色能力都强的碱水所洗褪。这种精神上的能力，这种关于可怕事物和不可怕
事物的符合法律精神的正确信念的完全保持，就是我主张称之为勇敢的，如果你没有什
么异议的话。
格：我没有任何异议。因为，我觉得你对勇敢是有正确理解的，至于那些不是教育
造成的，与法律毫不相干的，在兽类或奴隶身上也可以看到的同样的表现，我想你是不
会称之为勇敢，而会另给名称的。
苏：你说得对极了。
格：那么，我接受你对勇敢所作的这个说明。
苏：好。你在接受我的说明时，如在“勇敢”上再加一个“公民的”限定词，也是
对的。如果你有兴趣，这个问题我们以后再作更充分的讨论，眼前我们要寻找的不是勇
敢而是正义，为达到这个目的，我认为我们说这么些已经够了。
格：有道理。
苏：我们要在这个国家里寻求的性质还剩下两种，就是节制和我们整个研究的对象
——正义了。
格：正是。
苏：我们能够有办法不理会节制而直接找到正义吗？
格：我既不知道有什么办法，也不想先发现正义，以免我们会把节制忽略了。因此，
如果你愿意让我高兴的话，请你先考虑节制吧！
苏：不愿意让你高兴，我是肯定不会的。
格：那就研究起来吧！
苏：我一定来研究。尽目前所知，节制比前面两种性质更象协调或和谐。
格：何以这样？
苏：节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制。这就是人们所说的“自己的主
人”这句我觉得很古怪的话的意思——我们还可以听到其他类似的话——是不是呢？
格：是的，很对。
苏：“自己的主人”这种说法不是很滑稽吗？因为一个人是自己的主人也就当然是
自己的奴隶，一个人是自己的奴隶也就当然是自己的主人，因为所有这两种说法都是说
的同一个人。
格：无疑是的。
苏：不过我认为这种说法的意思是说，人的灵魂里面有一个较好的部分和一个较坏
的部分，而所谓“自己的主人”就是说较坏的部分受天性较好的部分控制。这无疑是一
句称赞之词。当一个人由于坏的教养或者和坏人交往而使其较好的同时也是较小的那个
部分受到较坏的同时也是较大的那个部分统治时，他便要受到谴责而被称为自己的奴隶
和没有节制的人了。
格：这看来是不错的。
苏：现在来看看我们的新国家吧。你在这里也会看到有这两种情况之一。因为，既
然一个人的较好部分统治着他的较坏部分，就可以称他是有节制的和自己是自己的主人。
那么你应该承认，我们说这个国家是自己的主人是说得对的。
格：我看过了这个国家。你是说得对的。
苏：还可以看到，各种各样的欲望、快乐和苦恼都是在小孩、女人、奴隶和那些名
义上叫做自由人的为数众多的下等人身上出现的。
格：正是这样。
苏：反之，靠理智和正确信念帮助，由人的思考指导着的简单而有分寸的欲望，则
只能在少数人中见到，只能在那些天分最好且又受过最好教育的人中间见到。
格：对。
苏：你不是在这个国家里也看到这一点吗？你不是看到了，在这里为数众多的下等
人的欲望被少数优秀人物的欲望和智慧统治着吗？
格：是的。
苏：因此，如果说有什么国家应被称为自己快乐和欲望的主人，即自己是自己主人
的话，那它就必定是我们这个国家了。
格：一点不错。
苏：根据所有上述理由，这个国家不也可以被称为有节制的吗？
格：当然可以。
苏：又，如果有什么国家，它的统治者和被统治者，在谁应当来统治这个问题上具
有一致的信念，那也只有我们这个国家是这样的了，你不这样认为吗？
格：我坚定地这样认为。
苏：既是这样，那么你认为节制存在于哪个部分的公民中呢？存在于统治者中还是
存在于被统治者中呢？
格：两部分人中都存在。
苏：因此你看到，我们刚才揣测节制象是一种和谐，并不很错吧？
格：为什么呢？
苏：因为它的作用和勇敢、智慧的作用不同，勇敢和智慧分别处于国家的不同部分
中而使国家成为勇敢的和智慧的。节制不是这样起作用的。它贯穿全体公民，把最强的、
最弱的和中间的（不管是指智慧方面，还是——如果你高兴的话——指力量方面，或者
还是指人数方面，财富方面，或其它诸如此类的方面）都结合起来，造成和谐，就象贯
穿整个音阶，把各种强弱的音符结合起来，产生一支和谐的交响乐一样。因此我们可以
正确地肯定说，节制就是天性优秀和天性低劣的部分在谁应当统治，谁应当被统治——
不管是在国家里还是在个人身上——这个问题上所表现出来的这种一致性和协调。
格：我完全同意你的意见。
苏：好了，我们至此可以认为，我们已经在我们国家中找到了三种性质了。剩下的
那个使我们国家再具一种美德的性质还能是什么呢？剩下来的这个显然就是正义了。
格：显然是的。
苏：格劳孔啊，现在正是要我们象猎人包围野兽的藏身处一样密切注意的时候了。
注意别让正义漏了过去，别让它从我们身边跑掉在不知不觉中消失了。它显然是在附近
的某个地方。把你的眼睛睁大些，努力去发现它。如果你先看见了，请你赶快告诉我。
格：但愿我能够，不过你最好还是把我看成只是一个随从，我所能看得见的只不过
是你指给的东西罢了，这样想你就能最有效地使用我了。
苏：既然如此，那么为了胜利，就请你跟着我前进吧！
格：请你只管前头走，我跟着来了。
苏：这真象是个无法到达的所在呢，一片黑暗呀！
格：的确是一片黑暗，不容易寻找。
苏：不管怎么样，我们总得向前进！
格：好，向前进。
苏：〔我看见了什么，并招呼他〕喂，格劳孔，我想我找到了它的踪迹了，我相信
它是逃不掉了。
格：听到这个消息我很高兴。
苏：真的，我们的确太愚蠢了。
格：为什么？
苏：为什么吗？你想想，这个东西从一开始就老是在我们跟前晃来晃去，但是我们
却总是看不见它。我们就象一个人要去寻觅始终在他自己手上的东西一样可笑。我们不
看近在眼前的这个东西，反而去注意远处。这或许就是为什么我们总是找不到它