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药结合起来，有清有宣，有一个清宣郁热的作用。上焦的热因为上焦离
表很近，所以要清宣，把热散出去。“若少气者”，这是火热伤气，这个
火热邪气是容易伤人体的正气的，这就是古人所说的“少火生气，壮火食
气”，少火是指的人体的阳气，人体的阳气有温煦的作用，有气化的作用，
那就可以化生人体的正气，壮火是指的实热，指的人体的邪气，壮火是
邪气，他有消耗人体正气的作用，壮火食气，他指的是少气，少气和短
气不是一个概念，短气是指的无形邪气的阻滞，气不畅的一种感觉，少
气是气不足的一种感觉，用桅子甘草豉汤主之，在桅子豉汤上加上一味
甘草，它的作用是清宣郁热，兼以益气。甘草是补气的，用的是灸甘草，
为什么不用人参呢，因为人参它是热证，用人参怕助热，所以用甘草来
补气。“若呕者，桅子生姜豉汤主之。”这个呕吐，是火热扰胃，导致了
胃气上逆，所以加一味生姜，兼以和胃降逆止呕。所以在桅子豉汤清宣
郁热的基础上加一味生姜，兼以和胃降逆止呕。
现在我们往后翻看这个桅子豉汤、桅子甘草豉汤、桅子生姜豉汤。
桅子豉汤，我们在讲中药的时候讲过，在讲方剂学的时候肯定也讲过，
我们现在又遇到过，你看“上二味，以水四升，先煮桅子，得二升半，
内豉，煮取一升半，去滓，分为二服。”所以桅子豉汤用十四个桅子，四
合豆豉，二四得八，八十毫升的豆豉，这是两次的治疗量。“温进一服。
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第 23 讲 表里先后治则、虚烦证
得吐者，止后服”。这个“得吐者止后服”其实就是《伤寒论》的原文，
其实不应该加逗号。后面的桅子甘草豉汤，在桅子豉汤中加上甘草二两，
也是分两服，所以甘草也是一次用的一两，也是十五克。桅子生姜豉汤
是在桅子豉汤上加上生姜五两，生姜加的量比较多的，也是两次服，那
么一次就是二两半，也是三十多毫升的量。方后还有一个“得吐者止后
服。”所以如果我们按照发汗方“得汗者止后服”，按照泻下方“得下者
止后服”这样的逻辑来推测的话，当我们看到桅子豉汤后面有“得吐者
止后服”的话，很容易让我们误解为桅子豉汤有催吐作用。会不会这样
误解呢？你看得汗者止后服，那说明那是发汗的方子，“得下者止后服“，
那说明那个药是泻下用的，用这个逻辑很容易推断出来“得吐者止后服”
是指桅子豉汤有催吐作用，事实上桅子、豆豉并没有催吐作用。为什么
吃完这个方子会呕吐呢？这主要是热郁胸膈的时候，用了桅子豆豉这类
的方子宣散了心中的郁热，使这个郁热得了一定的松解，然后正气驱邪
外出的时候，常常有一鼓作气，一吐而把邪热驱逐出体外的这种机转，
这是正气的一种作用，而不是药物的作用。
这个中医是一个很仁慈的医学，邪气在体表的时候，我们用皮肤这
个半透膜来通过发汗的方式把体表的邪气、体表的毒素排出体外，什么
叫半透膜？我们的皮肤能够呼吸，排出二氧化碳，吸收氧气，我们的皮
肤能够出汗，能够排泄代谢产物，但是我们人体内的营养物质、我们人
体内的血液不会通过皮肤透出体外，所以这个就叫半透膜。保留了人体
有用的东西，排泄了人体代谢的产物，这就叫半透膜。如果邪气在体一
表、毒素在体表，我们就因势利导，对邪气出路是用发汗的方式，是利
用皮肤这个半透膜把邪气排出体外。所以当郁热流扰胸膈的时候，吃了
药了，这个郁热得到松解，这个正气要驱邪外出，它也得有一种方式，
什么方式？它就把胃内容物排出体外，然后就把胸膈中的毒素、胸膈中
的这种热邪带出体外，所以这个就是吃了桅子豉汤可能会出现呕吐的原
因，是机体排除毒素的一种反应。因为的胸膈中，你要在想通过胸膈中
的哪一个半透膜才能够和外界相通呀？食道的粘膜，胃的粘膜这是偏于
上部的，通过食道的粘膜，胃的粘膜来分泌一些代谢的产物，然后把胸
膈中的郁热给带出去了。一吐它不带走一些热量吗？像我们有一些小伙
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郝万山讲伤寒论
子，他告诉我说“老师，我为什么撒完尿以后，全身有一个寒颤？”我
说“你的尿里面它带走一些热量，所以你的阳气一时有点不足，所以你
会打一个机灵，有一个寒颤的过程”。所以胸膈中的郁热，靠什么方式能
够一下子排泄出去？就是靠的是把胃中的内容物给吐除出来，这样就把
热量、把邪气、把毒素给带走了，所以这里的“得吐者止后服”，是吃药
以后的一种反应，热郁得越严重，出现呕吐机转越多，心烦越严重，出
现呕吐的情况也越多见，当然这个热郁得不严重，吃完药以后也就是平
平静静的。不会出现呕吐，所以尽管是吃了桅子生姜豉汤，生姜是止吐
的，和胃降逆止呕的，但是毕竟吃完这个方子以后，它调动了人体的正
气，如果驱邪以外出的话，它仍然有呕吐的这种机转。吃完桅子生姜豉
汤，这个呕吐是驱邪外出的表现，在吃药之前的这个呕吐，是火热扰胃
的表现。所以这一点大家应当分清楚，桅子豉汤本身没有治疗的时候，
兼有呕吐的，那是火热扰胃，这个呕吐是病理性的，它不能把毒邪、热
邪带出体外。吃完桅子生姜豉汤，正气驱邪外出，一鼓作气出现的这个
呕吐是驱邪外出的表现，它是把邪气带出了体外，所以吐出来以后，原
来的那个心烦的证候，原来的那个呕吐的证候就会得到缓解。这就和桂
枝汤证本身用药之前它就有“自汗出”，这个“自汗出“它是病理性的，
有吃了桂枝汤以后，喝上热稀粥，盖上被子保温发汗，那么使它发汗，
这种发汗叫药汗，是驱邪外出的。病理性的自汗出和用药之以后的汗出，
它的作用是不一样的。
同样的道理，在桅子生姜豉汤中原来的这个这个呕吐是病理性的，
吃了这个药后，正气驱邪外出，一鼓作气的这个呕吐是驱邪外出的表现，
它和原来那个呕吐是不同的。
接着我们看第 77 条，“发汗，若下之而烦热，胸中窒者，桅子豉汤
主之。”用过汗法，用过下法，结果导致了余热留扰胸膈，出现了烦热，
心烦是余热扰心的表证，这个热是余热未尽的特征，胸中窒是火郁胸中
气机，出现了烦热这种表现，这个热是郁热内陷的表证，胸中热，是胸
中郁热气机，他感到胸中窒闷不利，火郁胸中气机，胸中窒闷不利，在
这种情况下依然用桅子豉汤清宣心中郁热，而不用加行气的药，你把火郁
得到了宣泄，气机自然畅达。
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第 23 讲 表里先后治则、虚烦证
第七十八条，“伤寒五六日，大下之后，身热不去，心中结痛者，未
欲解也，桅子豉汤主之”。这里他写到了具体病例，实际上《伤寒论》里
的原文都是一条一条的病例。一个外感病五六天的时候，用了大的泻下
的方法，“身热不去”是余邪未尽，“心中结痛”这是火郁心中气机，由
气及血，然后导致了血脉不和或者说血络不和，所以就出现了心中结痛
这样的临床表现，“未欲解”病没有好，那么治疗上怎么办呢？那是火郁
气机，是留气积血所造成的，当然还是解决火郁，用桅子豉汤来治疗。
所以在这里，既不用加行气的药，也不用加活血的药，就可以解决火郁
心中的这种“心中结痛”的问题，所以我们今天遇到某些心绞痛的病人，
如果遇到他他主诉胸膈中种疼痛而且有一种灼热的感觉的话，我们经常
在这个方子里面加桅子，豆豉不怎么用，经常加桅子。桅子本身就有一
种止痛的效果。所以在外伤科中，在烫伤中也经常用到桅子这个药，它
有清热、止痛的效果。
接着往下看第 79 条，“伤寒下后，心烦、腹满，卧起不安者，桅子
厚朴汤主之。”这个“心烦”是余热流扰胸膈，郁热扰心。这个“腹满”
是火热下扰，使腹部气机不畅。上面有心烦，下面有肚子胀，这两件事
情都使病人感到难受，所以“卧起不安”，心烦也是碾转反侧、坐卧难宁，
肚子胀也是使他碾转反侧、坐卧难宁，所以“心烦、腹满，卧起不安”
这个时候仲景用了什么方法呢？桅子厚朴汤。用桅子来清心中的郁热，
用厚朴和枳实来行气消满。我们注意到一个什么问题呢？这张方子里没
有用豆豉。为什么没有用豆豉？豆豉是宣散的，是走上的。现在火热已
经下扰，使腹部气机不畅了，所以他不用上行的，宣散的豆豉，用桅子
来清热，用厚朴、枳实来行气消满。
以上我们谈到的是桅子豉汤的适应证的一部分内容，由于时间关系，
我们虚烦证候这组证候还没有谈完，我们下次课再接着讲。我们下次课
再给虚烦证做小结。
我们今天的课就到这里，谢谢大家。
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郝万山讲伤寒论
第24 讲 邪热壅肺证、协热下利证
大家好，我们上课。
上次课的最后，我们谈到了栀子豉汤和栀子豉这一类方子的适应证，
我们把这个证候叫虚烦证。之所以说它是虚烦，是说它是无形的热邪，
留扰胸膈，蕴郁心胸。在《伤寒论》中，凡是邪气和有形的病理产物，
象痰、水、瘀血、食积、虫积等等，这些有形的病理产物相结的时候，
仲景习惯用实字。当邪气没有和有形病理产物相结的时候，仲景一般不
用实字。不仅不用实字，有时还用虚字。这里所说的虚烦，就是指的无
形的热邪留扰胸膈。
我们在上