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从“辨太阳病脉证病治上第五”到“辨阴阳易差后劳复病脉证病治第十
四”，这10 篇内容，这10 篇内容，注家们把它叫做洁本，清洁的“洁”。
因为从明朝以后，《伤寒论》10 卷22 篇前面4 篇是辨脉、平脉、伤寒例、
痉湿暍，后面8 篇是“可与不可”。从明朝方有执以后认为前面的4 篇是
王叔和编的，后面这 8 篇又是王叔和重新给整理，用另外一种形式来表
述六经病证的，他只不过是用治法“可与不可”来表述六经病证，所以
就认为中间这10 篇才是真正的《伤寒论》的核心内容，当然，方有执、
俞嘉言、程应旄这些人，他（们）的这个观点，我们今天呢也要另外看。
从历史上来看许多注家对方（有执）、俞（嘉言）诸家的这种认识也是有
不同见解的。但是从此之后，人们就把中间这 10 篇内容当作学习《伤寒
论》的重点，这倒是事实，直到我们今天仍然是取这10 篇的原文进行选
择、进行注释，作为我们大学中的教材。也做为我们执业医师资格考试
主要是主治医师的考试，作为考试的范围。因此，我们所说的《伤寒论》
最后一篇，不是那个“辨发汗吐下后病”脉证并治第二十二，而是指的
“辨阴阳易差后劳复病脉证并治第十四”，我们今天就讲最后一篇。它的
篇名叫“辨阴阳易差后劳复病脉证并治”，我们就需要先解释一下什么叫
“阴阳易”，什么叫“劳复”？所谓“阴阳易”就是大病初愈，阴阳气血
没有完全恢复，大病刚刚好，从正气的角度来说阴精阳气，气和血没有
完全恢复，而脏腑的余热也没有完全消尽，脏腑余热未了，这个时候，
在护理上应当特别注意“节饮食，慎起居”，节制饮食，所谓“节饮食”
慎起居，是要节制饮食，选择饮食，不能吃那些不好消化的、辛辣刺激
性的呀等等，生冷油腻的呀。所谓“慎起居”，就是要特别注意生活作息，
不要劳累，不要辛苦等等，这样才能够使余邪消退，正气慢慢地恢复，
如果不注意“节饮食”，不注意“慎起居”，就可能造成病情的复发。我
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郝万山讲伤寒论
们这里所说的“阴阳易”是指的一个大病刚刚好，大邪已去，但是正气
没有完全恢复，余邪没有完全消退，这个时候如果和人行房事的话，原
来有病这个人可能就使没有病的那个人被感染邪气，如果是女病传于男
的，这就叫“阴易”，如果原来是个男病人，现在传给了女的，这就叫男
病传于女，这叫“阳易”，合起来就叫“阴阳易”。那么“阴阳易”这个
证候到底是什么病呢？以前有人开玩笑说是艾滋病，我说汉代还没有发
现艾滋病，而且艾滋病它有很长的潜伏期，而这个病是现世现报，所以
长期以来人们对“阴阳易”这个病就感到非常困惑，不知道它是个什么
病，直到今天仍然是这样。去年有一个美国医学杂志，它有几期请我做
编审，有些稿子呢，我看，结果我看到有一篇稿子是一个在美国工作的
一个中国医生写的，他说他发现国外一种性病，它的临床表现、它的感
染途径和《伤寒》论中所说的“阴阳易”十分接近。因此他认为《伤寒
论》中所说的“阴阳易”是一种性病。“阴阳易”这个证候在我们五版教
材没有把它作为一个正规条文编进去，它是作为一个附篇，备考原文，
那么考虑到我们在座的今后很可能出国，所以我们把“阴阳易”这个证
候介绍给大家。现在我们打开讲义 223 页看备考原文中所附的 392 条阴
阳易这个条文：“伤寒阴阳易之为病”下面的临床表现，“其人身体重、
少气”，这是精气大伤，正气虚衰的表现。“少气”这个词我们以前遇到
过，那个栀子豉汤适应证，当胸中郁热扰心，可以见到心烦不得眠，反
复颠倒、心中懊恼，用栀子豉汤清宣郁热，如果郁火伤气，那么就可以
兼见少气，治疗用什么方子呢？用栀子甘草豉汤清宣郁热，兼以益气。
所以“少气”是正气不足，正气被伤的表现，正气少的表现。那么“身
体重”这是正气被伤，身体就感到极度的疲倦、倦怠、沉重，翻身都翻
不动，所以这个“身重”不是邪热盛，而是正气衰，我们说是房事以后，
精气大伤，正气虚衰。第二组证候 “少腹里急，或引阴中拘挛”，隔过几
个证候，然后“膝胫拘急”，两组拘急的证候，一个是少腹拘急疼痛，而
且这个拘急疼痛呢向阴部放散，“引”，就是牵引，也就是我们今天所说
的向阴腹放散，少腹部拘急疼痛，向阴部放散，这是少腹部的肌肉筋脉
痉挛的表现。那个“膝胫拘急”呢就是小腿的肌肉痉挛拘急。这两组证
候都是阴经被耗，筋脉失养所造成的。“身体重，少气”是精气大伤，少
腹拘急疼痛，向阴部放散，又加上小腿肌肉痉挛，是阴精被耗，筋脉失
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第 69 讲 辨阴阳易差后劳复病证并治（1）
养，这是正虚。既然被感染了毒热，有没有毒邪的表现呢？有没有毒热
的表现呢？“热上冲胸，头痛不欲举，眼中生花”，这就是邪气盛，毒热
盛的表现，是毒热上冲所造成的，所以这样一个“阴阳易”的证候，显
然是一个毒热内盛，毒热上冲，又有阴精和精气大伤，虚实夹杂，或者
说正衰邪实，张仲景用什么方子来治疗的呢？烧裈散，“裈”就是裤子。
那么“烧裈散”怎么做？“妇人中裈”，“裈”就是裤子，中就是“内”，
内裤，内裤的什么地方，“近隐处”这个东西都是败浊之物所污染的地方，
不能够直接喝，要“取烧作灰”，“上一味，水服方寸匕”，要水调和起来，
光喝这个干的布灰的话，容易呛嗓子，不便于吞咽。“日三服，小便即利”，
吃了这个东西小便就会利，“阴头微肿，此为愈矣。妇人病取男子裤烧服”。
实际上这个方法，是取原来那个病人一些分泌的败浊之物烧灰以后来服。
那从我们今天的角度来看，这个东西能给人吃吗？这个东西能有什么疗
效吗？可是古人为什么想出这么一招儿来呢？那就存疑待考吧，不要轻
易否定它。牛痘不就是有病的人的一些分泌物给没有病的人接种上之后
增强了免疫机能的吗？关于“阴阳易”我们就谈这么多。首先要特别明
确的是“阴阳易”不是房劳复，什么叫房劳复呀，一个外感热病，一个
大病刚刚好，脏腑余热未了，阴阳气血未复，这个时候如果因房事不当，
因房事而使病情复发的，就是这个病人本身病情复发的，这就叫房劳复。
所以房劳复是病人本身复发，“阴阳易”呢是没有病的那个人新得的病，
所以这两个是两码事。有人报道，他把房劳复当作“阴阳易”，我看到这
种报道，实际上他所描述的是一个房劳复，因房事使病情复发，又出现
了发热的一个病人，他把这个病叫作“阴阳易”，那是张冠李戴。“阴阳
易差后劳复病”，下面我们谈谈劳复。什么叫劳复呢？大病初愈，脏腑余
热未了，阴阳气血未复，这个时候过劳，这个“过劳”是指的什么呢？
并不是说让你干多么重的力气活，而是指的多思、多虑伤神，多言、多
动伤力，或者说坐的时间长了一些。大病刚刚好，亲戚朋友们都来看你
来了，说话多了一些，坐的时间长了一些，又出现了发热，使病情又有
反复，这就叫“劳复”。所以在“阴阳易差后劳复病篇”涉及到这些证候
的治疗。那么“食复”呢？也是病人在这种情况下，大病初愈的时候，
因饮食不当，尤其是家属，觉得病人这么多天发高烧，也消瘦，正气也
耗，所以病人一好，家属就迫不及待地给病人做许多富含营养物质的饮
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郝万山讲伤寒论
食，希望他能够补一补，没想到适得其反，因为吃了补的这些食物，导
致了病情复发。我们学校有个老师，她不是学医的，她的母亲，原来在
我在东直门医院的时候，做住院医，她的母亲在我那病房住院，是脑血
管病，我们治疗以后，（病人）已能够下地了，可是在这治疗期间，这个
病人体力也比较弱，也比较消瘦，这个女儿、儿子都非常孝顺，（病人）
症状缓解以后，就给她妈妈炖牛肉汤、炖元鱼汤，没想到吃完了，老太
太引发了急性胃肠炎，吐泻不止而导致死亡。所以有时候，不紧紧是外
感热病怕食复，就是一些内科杂病饮食不当，也可能造成不良后果。所
以对热病的食复，我们也在特别警惕，所以在病后，才要求“节饮食、
慎起居”。“阴阳易差后劳复病脉证并治篇”里头有“劳复”这个词，没
有“食复”和“房劳复”这两个词。食复和房劳复呢见于后世的著作，
但是实际上在《伤寒论》的“差后病篇”里涉及到食复的问题，所以有
人就说，《伤寒论》的“劳复”包含了食复在内，这个“劳复”含义是广
义的，这个说法供大家参考。“差后病”是指的什么，除了劳复、除了食
复，除了房劳复、除了阴阳易之外，那么差后遗留下来的一些问题，也
要在这一篇讨论。比方说遗留下来的余热未退，遗留下来的余寒未了，
遗留下来的水湿未尽，这都属于遗留问题，都会在“差后病脉证并治篇”
里头讨论。那么现在我们就看，仲景怎么治疗劳复和食复的，393 条，“大
病差后劳复者枳实栀子豉汤主之”，这个“大病”就是“伤寒病”刚好了
以后，因多思多虑劳神，多言多动劳力，使病情复发，又出现了发热，
治疗用枳实栀子豉汤，他只说了劳复，没有说这个劳复的病人有什么症
状，枳实栀豉汤，由枳实、栀子和豆豉所组成，栀子和豆豉它显然是清
宣郁热，热在胸膈要用它，那么枳实呢，是行气宽中的，所以这个方子
应当有清