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我这就是照相机，都照下来了，都录下来了；但是紧贴着自己身体旁边的人，他们却说“我没见到”。为什么呢？“大象无形”，所以他见不到，他只能够见到“大象有相”；但是“小相”可见，“大象”就见不着了。一旦超越三维空间，就是盲人。所以在古代来说，这个“相”，左丞右相不仅也是用的这个“相”字，也是取于后天的事物，里面也有一定的身内用之于身外这样一个现象。
我们在观察这个形名在中国文化上运用的时候，那么在2500年前很多准确的定名，在2500年以后通过汉代魏晋时期的折腾，基本上把原意都给智能化了、后天化了。就像玛雅人一样，玛雅人干脆是把人杀掉、把资料毁掉；而中国人是把他们挤出主流社会，然后将其边缘化、妖魔化，这样慢慢淡化出局，逐步全面取代。
我们今天学习这个文化、文明的时候，那也要注意这个形和名要完整把握，要完整把握住，这样才行。
好，这个问题我们就回答这么些，简要聊这么多吧。
什么是“万物之所从生”？
这个“万物之所从生”，“道之物，唯望唯忽”，关于这个“物”的问题，实际上我们祖先早就定名了，包括老子、包括黄帝，对此他们都进行了定名。这个“物”，实际上道是物，德也是物，“有物混成，先天地生”，我们要真正像西方理论家那样，世界上实际没有什么东西是没有的，也没有东西是真正有的，它就是能量。你说它有它就有，你说它没有就没有，但是它确实就是“物有”，它就是物。
所以，无论是西方也好，还是前苏联的哲学家也好，还是中国的唯物主义者也好，他们把老子思想强调为“唯心主义”，其实他们才是最大的唯心主义，是最大的迷信家。实际上老子也好、黄帝也好、伏羲也好，哪一件事情不是谈的物质？他们理论上、文字上谈的是万物，道也是物，“有物混成，先天地生”，生在天地之前，它不是物吗？虚无生万有，只是它是无形的物而和有形的物之间的差别。
所以在这个“物”的认知上，不要掉在智能的陷阱里，去分别其正确与错误，它肯定是在“一”里面诞生出来的。一个象、一个相，一个有象而无形，一个有相而无形。它们的差别，就在于肉眼致知所见、见闻能否直接掌握它，还是要超越三维世界去认知它、慧知它；是单纯用后天意识智能所能掌握，还是一定需要先天的慧性、慧知所把握，这里面就是这个差异。
道的不同生化层次，是比较典型的，是一层层化生变化下来。同样，“道”、“生”、“动”、“事”、“言”这五个方面的一些表现，不是五个层级，而是五个方面的表现，因为“事必有言，言有害”，一旦有事职以后，肯定就有语言表达，我们前期也说了，人类在最早期根本不用语言，只有心灵交流。有了语言，就有了虚伪，那就有害，它是从不同角度来反应这个问题。
三维空间、四维空间、五维空间，都是要靠人的精神超越有相和质量的升质变化进入到高维空间，就像我们在实践当中穿越玻璃窗时会感受到有阻力一样，每一个空间之间，都有无形的屏障力，需要有能量才能冲破。而我们心不清、身不清、神不静、性体不静时，这些障碍无法跨越。有的人偶然闯入，常常于无形的帮助和先天积累的福慧有关系。
所以，要想用后天意识来把高维空间事物说清楚是比较困难的，受到智能的制约，因为我们的智能目前在解释事物的语言是受局限的。这个例子也我举过，佛祖当年端着一碗水说：“碗里有亿万众生”在当时，只能这样简要地说，“信者信之，不信者亦信之”，实在不信的，那就妄言之。
但是经过了几千年人类外延性的发展，什么是外延性的发展？当时佛陀是位大慧大智者，但他身边的人和社会上所有的人，如果离开了眼耳鼻舌身意，就没有了其它生命知识的途径；唯独佛祖当年进入了不使用眼耳鼻舌身意也能获得内文明，掌握文化，掌握天文、地理、人文、事物、事理，也就是像老子所说的“不出于户，而知天下；不规于牖，以知天道”，也知道大道的道理，是一样的道理。
那么他们用的是什么呢？用的是心、右脑和左脑深层次的生命功能。但是在2500年前，西方以亚里斯多德为代理，东方以孔子为代表，向智能方向发展。孔子七十多岁还在研究《易经》，想用祖先们的智慧解决后天智能的问题。在西方，亚里斯多德更是有句名言，他创立了一个新的途径，把智能方向外求法开辟出来，在西方创立一个名词叫“科学”。“科学”这个名词，我们中国人实际上褒奖了它，是一种歌颂式、赞美式的。实际上，科学说得很丑，很局限，如果把它一缩小，缩小到人身上，看看它是什么东西，就是充分运用眼耳鼻舌身意，去发现问题、纠正问题、认识问题，这就叫“科学”；是将眼耳鼻舌身更深层次能力的外延，向仪器上外延，向物质上外延，开辟多种途径，是一种外延的方法。
但这个外延的方法，远远无法达到心、右脑和左脑一起进行做功所达到的境界和层次，直接进入到五维以上的空间，自由地去组合一切无相和有相物质，掌握真正的无象，成就生命质元，更能符合大道和德的生和养的客观规律。