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圣人的层次很难达到”，所以就退而求其次，先修王道，然后再以王道进入圣道。历史的教训充分说明：此路不通！不能够丢弃圣道，而孤立地言王道。圣道一定是实行王道的正确主宰者，是导航人。就像铁路的轨道一样，离开它，这个高速火车就没办法开了，那就肯定是魔道，是鬼道，是妖道，是众生受苦受难之道。
所以在圣道和王道的问题上，我们在体内首先要弄清楚。这个问题弄清楚以后，主次要分清楚，为什么会是德慧智？可以说，我们的左脑以及大脑皮层的意识，它们里面的真主人，是首焱、是妄意以及体内众多阴神的参与，构成了我们体内的王道，成为霸道、成为魔道、成为妖道的可能性的主持人。所以老子才提出了“为学者日益”。因为这个王道系统——我们的后天意识妄意以及我们心里面的阴神首焱，如果不能够以正、以善来改变自己，那么它指挥我们的眼耳鼻舌身，那干出的事，就绝对都是魔道，都是霸道。这个主次，我们把它把握住了没有？
把这个把握住了，我们再来看我们体内是否阴我强大主事的时候，这个阶段有没有？自知者明嘛，至于自己分析自己的首焱表现如何，分析一下自己的阴意、浊意、妄意它们表现如何，不就很清楚明白自己体内是具不具备圣道？
可以说，人人体内都有一点圣道，不然的话，就是野兽，跟野兽没有什么差别了。但是就王道这个方面来说，自以为是、执著、妄想、贪欲、私心，表现于通过自己的意，以及意后面的阴我心神，而表现在眼耳鼻舌身的作为上面，是比较明显的。
作为体内观察，这个霸道时期的确是存在的。如果自己不修善正，那么肯定处在一种霸治，也就是说，体内王道并非真正的王道，而是一种霸道，是一种错道。
《易经·师卦》说：“能以众正，可以王矣”“真善建德，中正近道。善正德者，可行王道。王道无偏，圣道自出。”这里说到“王道无偏，圣道自出”，请问：王道和圣道的关系怎么理解？
怎么理解？用自己心中的德，去制约和再造左脑的智能意识，使它们真善中正，而自然地让右脑里面的慧识全部启动，能够将体内的圣道无为而为、无为而无不为充分展现出来，那么也就是“王道无偏，圣道自出”。
这圣道为什么是自出呢？是因为我们的眼耳鼻舌身意，甚至是意，这六根在某种意义上说，都是器用性的，都是中性的：好人用了，干好事；坏人用了，干坏事；不好不坏的人用了，既干好事，也干坏事。而自古以来，我们的祖先们强调，要修好王道。所谓这个王道，就是能够正确解读圣道的一种思想、行为、教育方法、自我行为规范等等，它是不离开圣道、不离开圣人的一种教化方式。所以，老子在他的五千言中赞叹说：“王亦大”。
这个关系，这样讲解能够理解吧？好不好理解呢？我这里听不到大家的反应，不知道你们理解这个问题没有？
但是作为我们解析这个圣道和王道的时候，关键要把握住“能以众正，可以王矣”。“能以众正，”就是说，先别去讨论身国外的“众”，先把体内的“众”带好了再说。也就是说，能够使自己体内花果山上所有山上、山下、山内、山外的猴儿们都能变善了，都能走正道了，那就是一种“能以众正”了；使自己体内的神能够中正，也是一种“能以众正”；使自己体内的能量流，都流向正确的方向，产生正确的作用，这也是“能以众正”；使自己的心、肝、脾、肺、肾，显态、隐态场能上都能够处于一种正常的工作状态，这也是一种“能以众正”。这个时候，才可以说“可以王矣”。那我们体内的智能意识，才称得上一个“大王”。像古代封建社会所说的“占山为王”，是把这个“王”妖魔化、边缘化了，成了“山大王”，是邪的了，是打家劫舍了。其实，这个“王”在古代来讲，它是赞美的，它是顶天立地、居中、中而正地处于天地人三界之内而行正道，那才是“王”。而并不是说，像假李逵那样占山为王，弄两个纸糊的板斧来扛着，去拦路打劫，那就是“王”，都不是那个意思。
“能以众正，可以王矣”。我们提出了三个字：一个真善；一个中正；一个纯德。善正可以为王，善正律己，善正率众，善正再造自己的内环境成功，善正影响自己的家庭成功，都称之为“王”。那就说明王道有个什么特点呢？叫做有形有象去实现，要动口、动眼、动手、动身、动语言去完成，去确立，所以它才称之为“王”。一看这个“王”字，不就很清楚吗？三横“王”：上面一横，天；下面一横，地；中间一横，代表的是社会、家庭、人事，自己就居中而立，连接了天地人，这才能够称之为“王”。
所以，我们很多思维上对古字的解释，最好没有任何观念，就像三岁、四岁的孩子一样，重新来过，去与黄帝居，去与老子谋，去感悟他们那种心无邪。就像孔夫子说的：“《诗经》三百首，一言以蔽之，思无邪。”
现在往往是字上面，读起来都是充满了邪气、妖气、鬼气，都变了味，当然就不行。所以要想很好地去掌握，我们还得真的重新来过，再来一次“思无邪”，全面地做到“思无邪”，而“能以众正，可以王矣”。这个时候，才能说真正地求得圣道；否则，那就是竹篮打水、水中捞月。
我们从内圣外王两张表中所列出的内容，可以看出：内身国的全身随意肌系统为外王，这个系统正是我们修之身的主要内容之一。是否可以认为：首先通过对内身国的这个“外王”的修真，提升其德的品格和能量，实现内身国由霸道向王道的转化，再逐步实现内圣这个圣道？
这个认知，也不是十分全面，就跟第一问题当中所说的“圣人层次很难达到，是不是先在体内实行王道，以王道再进圣道”，是一样的，有一点偏。只是第一个问题偏得更远，是先放下来再说。
实际上，德、慧、智三个字的教育，已经把这个内圣外王正确修，告诉大家了，只是字的表意不一样，为什么就那么难以融会贯通呢？在某一个层次和阶段以后，大家可以感知到，什么都是假的，没有一件事情是真的，只有道和德才是真实的，其它都是千比万喻地在说明这两个东西，说明这个“〇”，说明这个“一”。
我们的思维一定要尽快地跨越，从“八”上面，要跨越到“三”上面来；从“三”，要跨越到“一”上面来，别在山门外老转悠，连山门都进不来。进了山门，才能知道“二”是阴阳属性，认清了阴阳属性，就把握住“一”，就不离不放，得其一，就万事毕，守一而执中，就回到了道〇里面。
我们体内，不能够孤立地去修左脑、修右脑；而要用心中的德这个圣，来主持左脑和右脑的修。为什么？因为左脑里面工作的神和右脑工作的神，他们每天都要回家，回到哪儿？回到心里面去睡觉，大家想一想，把心把握住了，是不是问题就解决了？
我们再看一看社会上的例子，当然现在例子有点畸变，在从前也是这样：日出而作，到外面干活去了；日落而息，作和息非常有规律。“作”在哪呢？就在我们的大脑里面，在左脑和右脑里面去作，去工作。而太阳一下山以后，都回家了，回到哪个家？回到心里面去休息。心里面还有谁呢？还有父母在里面，在家里去孝敬父母。不要离开心，来孤立地去言我们的左脑和右脑；也不要离开我们自己的真我、大道，而去言圣和王。
只有心中的道，主宰圣和王的同步确立，用道和圣来规范和改变、再造我们体内三元中的阴性系统，也就是王道系统，也就是随意肌系统中的神性系统，使其中的精气神、使其中的体元、物元、质元三元，都“能以众正”，那么圣道出。
“能以众正”于所有的随意肌系统，达到一种中正和真善的状态，那当然我们的圣道不请自出。很多人说是开发开发，实际上都不是开发，而是自我规范、自我校正，改变这个我，将我的执著、妄想、贪欲、私心，真的把它调节好了；而且在任何一个领域和方向上，都能把握住了，那个时候，实际自然就出了，人人都有先天本慧，人人都是佛，人人都是道。
从这两个观点上来看，它跟西方是不同的，西方那才叫宗教，东方没有那个宗教味。西方都是讲究人们去牵着神的衣角往上去，但是东方说：你就是神，你就是佛，你就是仙，就在你的体内。它不讲究盲目地追从，而是讲究在体内将王道证出来，将圣道证出来，将自己的至道请出来。“请真”，多么漂亮的名字，是要通过你的智、智能的王能够归善、归正，完全符合了圣道的慧识——阳我丹元，她就自动地出来，然后就自然地“请真”了。
为什么首焱属于内圣系统中的一个体元？
因为这个首焱是心神，而它能够在左脑的皮层和质层同时展开工作，它是人类从人本是神，在几亿年以来逐步退化过程当中，逐步地下滑退化，由神到人的逐步退行性改变过程当中，在心当中唯一处在一个中间位置的体元。像意识系统里面，主要的就已经完全后天化了，后天化了，也就被划在了这个王道系统里面。后天的意识、浊意、妄意，它们在脾里面、胃里面、胰腺里面生成，并且能够主宰于大脑皮层和指挥眼耳鼻舌身，构成了王道系统。
而唯独这个首焱，既可以直接地去主宰意识和指挥前六根，同时它也可以在深层去亲近大道。我们有没有体会？我们诵读经典也好，我们入静上坐也好，如果这个首焱不配合，如果我们阳性的意识系统没上来，即使脸上挂着笑容，是不是也不知道为什么笑？即使号啕大哭，是不是也不知道为什么要哭？为什么呢？因为就是中间忽略了一个环节，自己的首焱没有将它所观察的现象，告知自己大脑皮层上的意识，所以自己就是一个糊涂修者，是糊涂人。
但是，如果把这个内圣系统当中唯一具有后天机能指挥权的这样一个首焱把握住了，使它真善而中正了，这时候，那么自己的整个外王系统就容易把它调节好了，它可是一个关键。它是王中之王，我们还不能仅仅把妄意当做魔大头、魔头。更重要的是，这个潜在的既在大脑里面有办公室和负责一定的后天智能工作、同时宿舍又在心臓左侧的这样一个体元能够把握住，那么也就同时把握住了一个技术，就是内圣和外王连接通道的使者、信息传递员，就把这个东西牢牢地掌握在我们的实践过程当中。这一个问题，我们讲这么多。
为什么不说伏羲是中华民族道文化的缔造者和开创者？
易道文化在法道文化之前，但是老师在“道德复兴论修身”、“道德文化的源流与兴衰”里，讲到轩辕黄帝就是中华民族道文化的缔造者和开创者。有点不理解，
这个问题，实际上是从有文字记载或者说具体有史可考证，这样一个角度上来谈的这个问题，我们始终是坚持着：中国文化的历史，道德根文化就是伏羲黄帝轩辕老子他们共同开创和缔造的。但是由于在学