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思想结合在一起。这个可是“道生法”，道生法，那么老子曾经说了个什么呢？“道生德”，“道生之，而德畜之”。但是我们现在，有点把自己的脑袋放裤裆里面了。为什么呢？本来是道在上面、法在下面，有时候却把这个道理解到自己裤裆里面去了。为什么会产生这个现象？因为有的人就认为人世间的法律也是道生的，把中间都省掉了，这就错了。道一定是在自己的头里面，而这个法一定肯定在自己的腹腔里面，这就是位置拟比的方法。这一拟比，就应该知道，○是生出一的，一不能够等于○，○却可以生出一来。这个概念建立没有？别颠倒了，而且这个○可以生出三来，但是三绝对不会生出○来，三里面只是含有○。所以不能把个人的法则、人世间国家的法律、二级法则和自己的四级法则，加一个无极法则，都搬到一起，认为是道生的，那就错了，那就是自己在模糊概念，模糊一个先天和后天、最高层与最低层之间的关系，在紊乱这个层级、能量的层级、次序，所以要把这一问题要解决好。
这个法，它肯定是先天之法，是无为妙道，是自然之法，所以像庄子都谈到了，两千五百年很多古典文章里面谈到了，是“圣人生法”，只有圣人才能生出这样的道法来。为什么呢？圣人已经趋于○了，居于○而用一，所以能够生出法来。这个“法”，同样是指自然规律之法在人世间的准确运用，这个法是“引得失以绳”，就是说这个“得”和“失”实际上在什么位置呢？就是在阴阳二里面，阴阳二它只是一种属性，万事万物的一种属性，那么一归属了属性以后，就有正奇，就有美丑，就有好坏，就有对错。那么这个法，就是用一，来使这个二牵回来，避免二，而保持住一。
“而明曲直者殹”，“而明曲直者殹”，“殹”读yī也行，读yǐ也行，读yē也行，自己去找。这找的时候，发这个yě，发这个yǐ，发这个yē、
yé等等，包括大悲咒里面的耶（yē），都是一个原理，都是要主动用这个字的音声相合，去激活自己阴蹻里面的能量，让它荡漾起来，让它翻滚起来，翻滚起来干什么呢？“手提金鞭倒骑牛，喝退黄河水倒流”。要让你的水、你的黄河水，是从甘肃那边，流到山东海口那边入海。现在，要让它倒着流回去，这是个大工程，用yē、用yě、用yé、用yī，等等，说明我们古代的圣贤们花了大脑筋，想尽了各种办法，想让自己的子孙后代能够用好它，使它能够打开。
比如说，先把第一层皮肤上的这层门打开。这个会阴穴是什么样的？可能大家又搞忘了，因为大家都不愿意实践，看过了就忘了。这个会阴的穴位，是往里凹陷的，是螺旋型的。螺旋的顶端，外面大，上面小，呈金字塔型，里面就有一扇门，门里面就有个小人儿，童话思维有个小人儿，他长着胡须，是小人国的老头儿，他有名字，我们能不能呼唤他三声，请他把门打开。一请他把门打开的时候，他把门一拉开，那个地气就像狂风一样，扑面而至，使这位小人脸上的肉都被吹得直抖，胡须往后面飘，出现一些很好的现象，大量的地气就往里面涌，首先是进门，进门吹动了这个体内往上来了，看见没有？第一层是皮肤的门，实际上说起来是皮肤，实际上并不仅仅只是皮肤。这个穴位的层，是根据卫气的厚度来的，“保卫”的“卫”，体表的卫气如果丰厚，它说不定三寸厚，这个门、这个会阴就有三寸那么厚，已经看不到是在皮里、还是皮外了。
若死死根据西医的解剖学，拿着刀去剥离自己，用意念去剥离自己，实际上也是错误的。因为这里说的这个门，不是实质性的门，而是一个能量性的能量构成物元结构形态的门。
所以，你的脑袋千万不能自己把自己划死了，一划死就错了。这个地气，我们只要跟地心连起来，有爱心，有平等心，能够跟地气达到相同频率，就可以感受到大量的地气能量就从这个“门”里涌来，涌到甚至把这个体元胡须都吹动起来，看到没有？刚好有个窍。本来，今天不准备跟你们讲的。他的三绺胡须，你们研究过没有？你们男人研究过没有？是长络腮胡子，还是五绺长须啊？我们的三绺长须，最常见的是下巴这一绺，左上唇一绺、右上唇一绺，知道这是什么意思吗？实际上，男人的胡须就反映出了自己阴蹻里面的生理结构。看看古代男人留胡须，更容易观察；现在的男人虽然刮了胡须，但是看看胡须根也可以知道。胡须是对三窍的，有没有点意思？有的男性，人中这个部位不长胡子，很清晰地分成两半，这种人有什么特点，你们知不知道？我们会阴这个守大门的丹遥恰巧也长着三绺胡须，他的三绺胡须经过地气吹动以后，很有意思，下颚的那一绺，就直接把地气引向、像传导器一样，直接就传到老、中、小三窍当中的老窍当中，其它左右又分为中窍和小窍，起到什么作用呢？就起到能量“我以我身荐圣道”，它充分体现这一特点。他把自己的身体，都贡献给了我们体内的大道转化了；用自己的胡须，来传导地气能量，进入自己生命再造的最重要的一个体——阴蹻之体。
所以，张紫阳在他的“八脉道”里面，才说得那么惊心动魄，大家真正读出味道没有？阴蹻一开怎么样啊？但是怎么样去开，自古到现在没有人说。我们在人法地过程中，就要把这个问题实践得清清楚楚，练习到明明白白，理论上要能说得出子丑寅卯，那才是真正的修之身者。否则，光是在网络上抄别人的，不行！或者在丹经上去抠人家的，也不是自己的，一定要在自己体内去求证出来。
比如说，阴蹻的体元早就有了，这个名字历史上都记载了，但是有几个人能看到？我看近代的人没有人提到自己见到过这个性体。大家看到“桃康”，只是知道是个名——代名、生死窍，都把它看成是个具体的地方，而并没有用伏羲、黄帝、老子早就给我们创造的形名学、守一学、守一修身论，来站在最高一个层次来进行验证。什么样最高的层次来验证呢？不外乎要站在人体三宝当中的最高一个层，什么是人体三宝？——精气神。最下面，作为台阶的是精和气；最上面，是神。来提纲挈领，高屋建瓴。挈的领是什么东西？是神。高屋建瓴，建的瓴是什么东西？也是建在这个神上。要充分体现以体元来主持体内的物元、质元，去把握住气和精的变化，那才是一个正确的方向。
所以看看，我们在“道生法”、“法者”，
试一试，把这个“者”，要以老子的“昔之得一者”，把面部的“者”开一下，为什么要开一下呢？以性入命则易，以命入性则难，要把这一点记住，我们整个面部的这个“者”意义非常深。这个“者”也可以用到腹腔里面，作为锅顶；也可以用在面部，在少的时候，在经典诵读当中字少的时候，就可以在上面完成。诵读“道者”，看看，我们的眉毛是不是像“者”字上面的这两道？我们的法令纹，是不是像甲骨文中的这两撇啊？中间的一个鼻子这一竖，要观想出来，再把你的口型观想出来。诵读“道者”，这样去观文的形，来引起我们形名同步的一种谐振，以性入命。
紧接着我们试一试，诵读“引得失以繩”，虽然这个“绳“字念的时候，把它落实到阴蹻上敲一敲，也把它敲得可以动一下、提一下。“而明曲直者殹。故執道者，生法而弗敢犯殹，法立而弗敢廢殹。”想一想，我们把这个法弄清楚，是先天的，还是后天的？在这里，是以一喻万，这个法就是“一”，这个法就是德。我们曾经讲过，法是德的一体两面。这个一，拿一块钱的钢镚儿看一下，正面是国徽，反面是“壹元”两个字。这是不是体现了一体两面啊？它是不可分的，是一个完整体。抛弃哪一点都不行，德和法要共同依存这个“法者”。所以这个“執道者，生法而弗敢犯”，这个圣人生出法来，这个大道生出法来，大道生出无为的自然，为什么？这个德的能量纷飞，德的运行、德的滋养，看看她有没有偏私？她没有偏私。她这个“一”，就分解，分解二，分解三，分解四，分解五，分解六，分解七，分解八，分解万，都是一所化生，没有偏私的。那么法呢？道生出的法呢？同样应该是这样一个原理。
所以，我们要把这个法要理解好、理解透彻。在体内，这个法表现的是什么？在家庭，这个法表现是什么？在社会，这个法表现是什么？在单位，这个法应如何理解？我们为什么要用一级法则、二级法则来给它稍微深一点、细一点定性？就是因为我们现在的人类已经不是古人那种“一”的状态。而是一种七七八八的状态了。一件东西拿到我们面前，可以说出七八种结果来，叫做七七八八。它的原始面貌，已经面目全非了。所以“道生法”，首先关键这一篇，我们要把法三元定位。隐态的三元定位和显态的三元定位，都要把握住。从象、数、理、气，运用德和道来进行解释。这样，我们对这个法才能把握住。在“道生法”这个辩证关系上面，我们不能糊涂。现在有的人，运用后天智障，左脑思维特别顽固，甚至一听说“道生法”这三个字，就提出疑问，他自己就疑惑了：那老子不是说错了吗？怎么黄帝又说是“道生法”呢？各种各样愚昧的稀奇古怪的认知就产生了。迷惑了自己，就把自己打倒了。
所以我们今天答疑，首先重点要突出，首先要把这个法解析好。
关于圣道和王道关系的三个疑惑
再一个，重点提出的问题，就是圣道和王道的关系问题。同学当中，有三种问法：圣人的层次很难达到，是不是先在体内实行王道？以王道进入圣道，体内是否也有一个王道、有一个霸道？阴我强大主事时，是否可以称为“内身国系统的霸道时期”？
第一个问题，它连着几个内容。“圣人的层次很难达到，是不是先在体内实行王道？以王道进入圣道？”这就是所谓的问题。
这些问题怎么解释呢？我有一个比喻进行解释：你们看了四几年的历史没有？你们看电影是不是记得八年抗战时期，日本打着一个口号是什么？就是在中国和世界建立一个什么东西？建立一个“王道乐土”。它是不是推行了王道啊？而且它的内阁和它的军界，统统花了很大的精力，来研究中国的“王道”思想、理学的王道思想，就是明朝的王道思想，他们是奉为至宝，来进行学习研究；并且，在八年抗战时期，爬上中国的领土和亚洲、太平洋，举着一个旗子，就是：“实行王道，建立王道乐土”，以王道再进入圣道，它虽然没有认识到圣道，但是跟这个问题可以说相形。
那么在这个问题摆到我们面前时，就要看一看这段历史。日本人要建立王道乐土，它最后有没有建立起来呢？它这个王道是什么呢？是“三光”的王道，是杀光、抢光、烧光的王道，你说它是什么道？当然，这第一个小问题中，大家也提到“圣人的层次很难达到”，所以就退而求其次，先修王道，然后再以王道进入圣道。历史的教训充分说明：此路不通