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2010 07 17
熊春锦
大家已经进行了一些初步的讨论，依据这一周来的自学，听了以后，再就自学和讨论的情况来看，非常有必要及时进行一次互动。我们今天，就利用这个形式跟大家进行互动一下，看看大家有什么问题需要一起加以解决的。根据从下面收集上来的情况看，问题还是比较理性化，就是理论化、文字化；需要在体内同步进行验证，并且加以实践，来完成这一过程的东西，还不算太多，这是一个特点吧。
跨越三阶段
首先，我们要加深一下对所讲内容更深的一些认识。我们有很多的认识，可能目前还是果是果、瓜是瓜，还没有把它整合成为一体，从反映上来的问题来看，也体现出这么一个现象。这个现象，我们要引起重视，就是说，一定要有很好的基础：一个是文学的基础、文化的基础，一个是古文的基础，一个是实证的基础，一个是将实证和古文和理义真正钻进去，现代的和古代的以及这两千五百年来的，都要把它系统化，整合在一起，才能够使我们的认知能够更好地去解读黄帝的思想。
我曾经有个说法，就是说，要超越三阶段，自己要超越自己的三个阶段、三个阶段和五个步骤，才能够学好中国古代伏羲黄老他们的经典。否则，我们常常就容易用智能的意识，纯粹后天愚蠢的智能意识，自以为聪明，但却是最傻瓜的这样一种见解，去解读伏羲的东西，解读老子的东西，解读黄帝的东西。自己给自己打了嘴巴，自己给自己挖了陷阱，自己给自己造了因、造了孽，都还并不知道。如果说不注意自我跨越三阶段和五步骤的话，可能这个现象人人都能犯错误。犯什么错呢？就是以智解慧，以今去释古，以西去解中，以儒家的东西去解读道家的东西，就是牛腿就扯到马腿上去了，扯完了还自以为得劲，实际上已经是我们曾经走过的历史，就是盲人摸象，就摸不全，即使摸到了一个腿的话，把它当作是柱子，也是相去比较远，说不清楚一二三。所以一定要把自己的修身，的确要从一个王道的状态，把王道校正到正确的正道状态，然后具有圣道的能力，并且有内圣外王的综合能力，这是在我们修身内部三个层次的转化，能够确保我们能够读好经典，解读好经典。
第二个，就是说，我们对于社会历史方面的了解，要从近代时期的苏俄思想、机械唯物论和狭隘唯物论，跨越到五四时期的崇洋媚外、全盘西化的这样一个思想阶段，要把这两个阶段的内容弄清楚，错，错在哪儿？里面有哪一点点是好的？哪些东西是应该纠正过来的？我们的思想当中、我们的认识上面，存不存在着残留？就像农药打在苹果上面有残留物，洗干净了没有？再将汉代一直到明代和清朝形成的改良儒学的这个误导，我们在脑袋里面还有多少？这说起来，就三个阶段、三个步骤的回溯和清理一定要整理好，才能回到秦汉时期，东周列国春秋这个战乱时期，知道和了解到他们是怎么烂下来的？怎么丢弃的？怎么发生错误的？
那个期间可以说是非常重要，就是从东周一直到汉朝建立这个期间的变化，可以说是最真实地完全丢弃了伏羲和黄帝以及老子的慧性思维，把这种慧性思维以及慧智共运，也就是心中的德、右脑的慧、左脑的智一起运用进行思考问题的方法完全被打乱了的时期，那么就在东周一直到汉朝这一期间，在汉朝建国这个期间，完成这个破了旧的、破了真正好的而立起来一个四不像的，也就是改良儒学、皇权儒学的教育框架，我们就可以超越到东周以前，到了西周，这个时候那么也就是老子总结的阶段，以及黄帝所用他的思想指导社会，以及更久伏羲的易道文化所创立的有文而没有字那个时代的思维方式，给我们带来的各种各样的一个文化、文明，产生文化，这样推动社会发展。这个情况，我们就能够比较完整去进行掌握。
这是在这个问题上面，我们要调整，我们要有准备，不要以为我们轻易这么读一下，就读懂了，这个两千五百年以前的道学、道家总结的是一个实证的科学，那就是在体内要修身求真，千学万学是学做真人，那么如何去做这个真人呢？那就是说，要在颂读内观这方面要同步上去，光是以字解字，那就是错了，要掌握了字去思考文，用文再来进行体内合一，引起体内的光音气的互动、振动、谐振，产生具体立体的变化，这个时候才是真正在读经、解经，才能够解释好，心中有一种感悟，去体悟出这个经是什么意思，能从这个经当中去读出它其中的滋味，记载于或者说存在于这个字上面、存在于这个文上面的深刻内涵，要把这个，我们要先解决好。
内部如何去完成，历史上如何去认知，我们反复地强调了这个修身求真，说来说去很简单，就是要把大脑皮层和左脑这个七拐十八弯的错误东西，历史上带来的和这一辈子现在堆积的所有错误，都要闻道者日损，损之又损，以至于无为，要把这个错误的东西、没有用的东西，全部要舍掉，要甩掉，也就是要像爱因斯坦所讲的：所谓教育，那就是要将学校所学的东西、知识全部忘干净，剩下的那部分那才是最好的教育。这不就是对老子的“闻道者日损，损之又损，以至于无为”最好的解答、解释吗？当然，爱因斯坦桌子上面是的确放着一本老子《德道经》，但是不是他从这句话里面体悟出来的，我们不可知，但起码来说，说明这些大智慧者，他们的这个心灵是相通的，观察事物的认知是一致的。我们现在在学习的时候，同样是要让路，让自己的智能、意识让路。智能是什么？智能就是指的阴我心，那么意识是指什么呢？那就是指的阴意、浊意。每一句话，我们要先把它意思理解透彻了，然后再来实践，在实践当中发现问题。
比如说，这次同学自己没有看清楚就发一些问题，把我都问糊涂了，我到处找有没有存在这个缺陷，结果找不着，把我都弄糊涂了。这就是说，自己都还没弄明白，没看清楚讲的话和看的图形，发给大家的图，都没认真研究，就开始提问了。有的人甚至是不管该问还是不该问，反正他只需要你的能量，他后天也不同步，他后天不去正确正善治，他的先天怎么出得来了？所以人呀，在修身求真这方面的糊涂认识多得是，所以说，一动念就有错，都是我执、我见、我知，看起来很有道理，很符合自己的需求，但是不符合道法的需求，所以就是容易错。
我们说过了，希望大家把问题提上来。
关于诵读中的读音问题
第一个问题，我觉得就是关于读音的问题，需要简要给大家提一下。
关于这个读音，我讲的并不是普通话，不是地地道道的普通话，就是南方人的普通话。但是，是不是普通话最高级呢？不是的，普通话在中国的文化史上，是叫做外来话，为什么叫做外来话呢？它有蒙古的成分、蒙古语的成分，有当初北方一些少数民族的语言成分，有东北少数民族语言的成分。这些民族这个语言发音的成分，都并不是地地道道的中华民族祖先的那种语音。我当然不是说提倡去复古，去完全采用古代夏朝那个时候的语音。比如说，从夏朝、从夏商殷周这一个历史来看中国的语音学、语言学的话，它跟文字这个变化是完全不同的，语言学基本上是语音随人走，迁徙转一圈，是这么一个规律。
那就是说，我们中华民族的语音发祥于这个青海、甘肃，也就是说，在昆仑山脉这条大龙脉的北方、北边发祥起来，然后随着社会人类的发展，下黄河，到陕西，到秦州，这么慢慢一直向北发展，一直向东南方向发展，经过福建，经过广东，经过贵州、四川，这一圈慢慢地就形成一个花瓣展开的那么一个形式，形成这么发展的一个轨迹。这个轨迹，语音是各不相同。越到南方，越到云贵川这一带，语音中它保留的夏商殷周时期的语言成分更为真实，而我们不要以为普通话最好，从音的这个角度来说，普通话并不是最完美的，因为普通话里面连将夏商以前祖先们发现的五音现象都无法表达出来，要知道这一点。以后，我们在探讨音的问题、探讨声和音的问题，还会涉及到，今天不作为一个主讲课题，不是主要解答的，但是提一下。
就是说，关于这个声，导出良好的音，生成真实不虚的五音，还要靠每个人自己去摸索、探索；而不要以为是在普通话里面，普通话里面是找不出来的。一方面，我们就要采用两条腿走路的方针，一方面尽量争取适应社会和人们的需求，实际上也就是国家的需求，国家定了这么一条，将这个普通话作为官腔、作为京腔来定性，那全国各地都得要遵从，那是个行政命令性质的，中国历史上历来是如此。当年，以这个长安为京城的时候，那么长安的这个西安话就成了京腔，凡是做官的不会两句京腔的话，就会被别人瞧不起，这是显态的必然现象。我们现在也同样，如果说，像我读得普通话不行，那我到了北京，北京人就瞧不起我，认为我这是南方蛮子过来的，读不准这个普通话，本来就有一种地域自豪感，他们瞧不起；但是瞧不起不要紧，我的东西、我的真货在我的体内，我能发出那个音，拥有那个音，来震荡自己就行了。
至于说读准这个音，把这个普通话说准、读准，这个我们尽量去努力做到，“有之以为利”和“无之以为用”，我们整体地把握住，这样就比较好。所以，我们在研究“道法”、研究《黄帝四经》以后，有些读音的问题，既要守住一定的原则，也要有灵活的方式，而不能太死板了，不能在一棵树上去吊死，多看几棵树，要见木，要见森林；不能够只见木、不见森林，研究的方向尽量宽泛些，不要自己把自己局限住了。
关于对“道生法”的疑惑
我们还是回到那几句话，要解开正确理解大家提出来的一些问题的话，还是得结合内观颂读来探讨。比如说，“道法”这第一段里面就是这个话：“道生法”。“道生法”，这个“道”在泥丸中央去震荡以后，看看它平行的震荡波、震动波和垂直的震荡波，能不能够使自己的大脑形成八瓣开，也就是说，向八个方位产生外展力、外扩力，因为看起来我们的“道”，它妙不可言，而难以具体化；但是它产生在人体内所居的最高位置，肯定是在头部，因为“道生法”、“道生德”、“道生一”等等，比如说“道生圣”、“道生仙”等等，它都是一致性的产生。在人类的生命体内，头脑就非常重要，这里面我们去观这个道，看看它是否真的帮助我们生出法来。把三个丹田抓住，“道生法”，我们边念几次、边体会一下，横向平行扩开，垂直性地把它扩开，前后左右地扩开，东北、西北、西南、东南式扩开，向八方，就把它向四周围尽力推开，一下子能够推到无极远的时候，你的震荡力、你的谐振力不就是非常高了嘛。
所以，我们用这个方法在研究《黄帝四经》“道法”这篇的时候，第一句这三个字就要把它研究透，而且要跟老子的思想结合在一起。这个