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（编案：据《宋高僧传》＜释自在传＞里，附带提到一钵和尚歌。话说前蜀乾德初年，高中令骈持不杀戒二十余年，后为男婚娶，礼须屠宰，骈初不欲，亲戚言：“自己持戒，行礼酒筵将何以娱宾也？”依违之际，遂多庖割。不数日即得怪病，后为里衣使者所拘。金甲武士扼腕骂曰： “吾护戒神将也，为汝二十年食寝不遑，岂期忽起杀心，顿亏戒检？命虽未尽，罪亦颇深，须送冥司惩其故犯。 ”城隍神问曰： “汝更修何善追赎过尤乎？ ”骈虽常诵《上生经》，此时却懵无记忆，恐惧之间自曰： “诵得《三伤颂》一钵和尚歌 ”，遂合掌向神厉声而念。神与武士耸耳擎拳立听，颜色渐怡。及念毕，神皆涕泪。乃谓骈曰： “且归人间，宜切营善。 ”拜辞未毕，即苏醒过来，透露这段冥间之事。自此《三伤》、一钵之歌颂，为人所传写讽诵。自在所著《三伤颂》辞理俱美，而一钵之歌虽较通俗，但激劝忧思，甚为深切。
下来又引用永嘉大师的《证道歌》。不过最近几年有一位和尚说，根据他的研究，《证道歌》不是永嘉大师作的，是荷泽禅师作的，我们懒得去批驳他。
又《证道歌》云：默时说，说时默，大施门开无壅塞。有人问我解何宗，报道摩诃般若力。
这个也是讲内布施的道理，禅宗这类语句诗歌，大家都很熟练，不多加解释。
心尘若了入无生
又若不见一尘，则无持无犯。故云：若觅戒三毒，疮痍几时差，辱境如龟毛，忍心不可得，精进心不起，无法可对治，内外心不生，定乱俱无寄，悉入无生忍，皆成般若门。
这是永明寿大师引用另一位禅师的语录，讲持戒的问题。真正到了一念心空 “本来无一物，何处惹尘埃 ”的境界，不是理论上，修持功夫真证到此境，那就无所谓持戒，无所谓犯戒。因为真正到了一念心空 “本来无一物 ”，昼夜都在空的境界上，用不着持戒，当然也没有犯，所以 “无持无犯 ”。凡夫在还没有成道以前，贪瞋痴三毒，有如身上的毒瘤，假使证得一念空，就不怕这个东西了。那么也无所谓忍辱了。有一个心去忍辱已经不是真正忍辱，真正证到空，无所谓辱与忍辱。
“忍心不可得 ”，忍心是对忍辱的事相来讲。碰到一件事，我们心里非常难受，要拼命忍，这是忍境；忍到把这件事解脱了，这是忍心，一个是心的境界；一个是事的境界，他说忍辱也不可得。
“精进心不起，无法可对治 ”，真达到空的境界，本来就在精进中。没有成道以前，精进是为求进步，进步到最后那个空的境界，既然达到空的境界，也就无可进步处，所以说 “精进心不起，无法可对治 ”。不过，这句话要注意，自己没有到达空的境界而想偷懒，然后拿两句话念念说，已经到达这个境界，那是自己在造业。
“内外心不生，定乱俱无寄 ”，真达到了无可得的境界，内心、外境都不起了，无所谓修定，也无所谓散乱。既不散乱，何必修定？修定是因为有散乱心，有三毒烦恼，真到了无散乱心，无烦恼无妄想的境界，何必修定！为什么呢？因为本来在定中嘛！所以说 “内外心不生，定乱俱无寄 ”。六度都不行而自然到达这个境界的，叫菩萨得无生法忍， “生而不生，不生而生 ”谓之无生。 “悉入无生忍，皆成般若门 ”，自然而然达到般若境界，这就是大智慧的成就。这是引用经论 “心外无法 ”的道理。
问：本宗大旨举意便知，何待敷扬劳神述作。答：一切施为无非佛事，尽堪悟道皆是入门。
永明寿禅师写到这里，有人提出问题了： “问：本宗大旨举意便知，何待敷扬劳神述作 ”？这两句是一个问题。有人问：大师啊！您所提诸佛菩萨心中大要的宗旨是什么？心中大要就是指《楞伽经》的 “无门为法门 ”，真正的佛法没有一个方法，以无门为法门，佛以心为宗， 本宗大旨，您大概一提我们就知道了！ “何待敷扬劳神述作 ”，何必要您来啰嗦，还写个《宗镜录》干什么呢？用现代白话文的意思就是： “何必要你老和尚啰嗦什么！还写那么大一部书！ ”
“答：一切施为无非佛事，尽堪悟道皆是入门 ”。这是永明寿禅师的见地，文字般若的境界。年轻同学们尤其要留意文学，白话文学也是一样的，宏扬一种教化的宗旨，文学的功劳往往占了十之七八，文学如此重要。永明寿禅师以宋体的骈文写书，文字美极了！他把简单的道理，用美妙的文学手法来表达： “一切施为无非佛事 ”，依据大乘佛教佛学的道理，一切作为都是佛事，这句话包含很多意义。譬如念阿弥陀佛是不是佛事？当然是；打坐、参禅、放焰口、念经、叩头、拜拜是不是？也是；挑葱卖蒜做生意也是。出家一切作为固然是佛事；在家一切作为也是佛事。在家作为是佛事出于何处呢？出于《法华经》和《维摩经》。《法华经》说： “一切治生产业皆与实相不相违背 ”，《法华经》是大乘中的大乘；《维摩经》也说真正的学佛是入世不是出世，非入世不能成道，所以《维摩经》比喻高原之地不生莲花，把自己弄得太清高、太高超，离开人世一切，等于把莲花种子种在山顶上，永远不会开莲花。莲花出污泥而不染，必须种在低级的烂泥臭水中，出污泥而不染，反而更清净、更芬芳，这就是佛法的精神。
“一切施为无非佛事，尽堪悟道皆是入门 ”，永明寿禅师这八个字一句的古文，虽然推开了佛经的用语，却包涵了大乘的义理。这两句也是很好的骈体文对仗句，你们做佛法生意，开个素菜馆什么的都用得上这些好对子，《宗镜录》这些对子多得很。不管哪个佛法，能够使我们悟道的，就是佛法的入门方法。
所以普贤佛国，以瞪目为佛事。南阎浮提，以音声为佛事。乃至山海亭台，衣服饮食，语默动静，异相施为，一一提宗，皆入法界。
佛法有八万四千法门，法法皆能应机成就根器不同的众生，普贤佛国是以瞪眼睛的方式开悟众生，有人问什么是佛法？佛菩萨用眼睛瞪你一下，你就悟道了。在中国这类作略的禅师很多。像布袋和尚肩背布袋，人问什么是佛法，他把布袋一放，朝你面前一站，是嘛！本来我们一切放下，放下布袋就成功了！你不懂，他把布袋一背，又走了。
又如 “鸟窠吹布毛 ”的典故，鸟窠禅师住在杭州，自己在大树上搭一个小棚，有鹊鸟筑巢在旁边，很乖驯，因此也有人称他为鹊巢和尚，唐朝名诗人白居易见过他。他收了一个小徒弟，服侍他很多年。有一天小和尚向鸟窠告假准备辞职，鸟窠问为什么？小徒弟说本来出家是为了要成佛，看老人家有道，服侍多年，也没有传他一点佛法，所以要到别的地方求佛法。鸟窠禅师叫徒弟等一等，从身上穿的破旧衣服上找到一根布毛，用嘴一吹，小徒弟悟道了，这就叫 “鸟窠吹布毛 ”，跟瞪眼睛的道理一样。我们也用扫把扫了好多布毛，怎么不悟道？
成就者一切事都是佛法， “所以普贤佛国以瞪目为佛事，南阎浮提以音声为佛事 ”，南阎浮提就是我们这个世界，以音声为佛事，此语出于《楞严经》《观音菩萨圆通章》： “此方真教体，清净在音闻 ”，我们这个南阎浮提世界，以观世音菩萨最流行，众生容易因声音而悟道，并不是别的声音，因此佛要说法四十九年。在其他佛国并不一定要开口的，有的佛瞪一下眼睛你就悟道了；有些则招一下手就悟道。我们看有些佛像，手势各有不同，阿弥陀佛的手相就是大施印，他把手一摆，什么话都不讲，让人一看就悟道。
“乃至山海亭台、衣服饮食、语默动静、异相施为 ”，各种不同的现象都是接引众生的妙法。
“一一提宗 ”：没有哪一点不提示心法的宗旨。
“皆入法界 ”：世间任何一个动作、任何一种现状、音声都可悟道，都可进入法界。法界一词引自《华严经》。
花飞钏动悟禅心
但随缘体妙，遇境知心，乃至见色闻声，俱能证果，华飞钏动，尽可栖神。
又是文采风流的句子。
“但随缘体妙 ”：只要随缘体会那个妙用。
“遇境知心 ”：碰到任何的境界都可以明心见性。
“乃至见色闻声俱能证果 ”：随便你看到一切色、听到一切声音，都可以证果。
“花飞钏动 ”：风一吹，花飞了！钏是手镯子，尤其女孩子喜欢戴手镯子，一碰叮叮噹噹响。
“尽可栖神 ”：都可以悟道。 “栖神 ”二字一时虽难解释得清楚，他引用道家名词来写。正统的道家，非旁门左道，这个 “神 ”字，近似于佛学里的 “心 ”字。
讲到这里，我们也可以说，永明寿禅师写《宗镜录》，充分显示出他佛学学问的渊博。我们平常看经典，没有读完三藏十二部是看不到的，他在这里引用出来，不需要我们读完三藏十二部经典。接下来引用一部经论：
如论云：有国王观华飞叶动得辟支佛。
这是印度的故事。佛过世后的像法时期，这一阶段证得罗汉的弟子还不少。他说有一位国王看到花飞叶落，悟道了！因此不当皇帝出家了，所谓出家并不一定剃头，而是出世去了！所谓 “辟支佛 ”，是在佛过世后，自己无师自通，因因缘而悟道的 “独觉佛 ”。
钏动者。禅经云：有国王令宫女摩身，为镮钏闹，令渐渐减钏，乃至唯一，则不复声，因思此声，从因缘生，悟辟支佛。
鸠摩罗什翻译的禅经说，也是像法时期，另有一位国王，每天晚上命一宫女为他按摩方能入睡。宫女手戴一串手钏，一按摩即叮铃噹噹响，国王觉得吵闹，命宫女每天除一只手钏，最后只戴一个，当然不会发出声音，国王由这个因缘而悟道。由此可见学佛处处反省。 “因思此声从因缘生 ”。国王警觉到突然一反省，这个声音从因缘而生，好清净！当两个东西一碰当然发出声音；讲话也是一样，少了一瓣嘴唇就发不出声音，一切音声皆因互相摩擦有之。譬如风无声，但是一碰到东西便发出声音。国王因此悟到万法皆因缘生，相对而起，依他而起，因此悟了道，证到辟支佛果。
重法更要重人
禅经中也提到现在打坐最普遍的七支坐法，我们先说明七支坐法的由来，才会明白下文的意思。
据佛说，七支坐法是前一劫留传下来的打坐姿势，我们现在这个劫数叫 “贤圣劫 ”。前劫是指庄严劫，最后一尊佛是毘舍浮佛。贤圣劫有一千佛出世、釋迦牟尼佛是第四位，第五位是将来佛 ——弥勒佛，后面还有很多佛要出世，算不定我们当中有第五百位佛在座，我们