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故经偈云：若学诸三昧，是动非是禅。心随境界流，云何名为定。
你如果说我有心在学一切三昧，修苦行，今天修般舟，明天又坐禅，或者学密作止观，有心去学的，那是动，不是禅。这是众生的妄念，在那里打妄想乱动。 “心随境界流 ”，这心一直在境界上打转追逐。今天坐好一点，清净一下，明天又不清净了，然后后天又对了，大后天又错了。 “心随境界流，云何名为定。 ”这怎么能叫做修定呢？
是以不可执一执二，定是定非。但临时随用圆融得力，自谙深浅。
这是彻底地讲定慧双修而悟道的话。不可以抓到一边，也不可以抓到两边，这要你自己理上去透了。也不要认为要这个法门才是佛法，那样做不是佛法，这叫 “定是定非 ”，你错了。因此你不如觉得 “无心于事，无事于心。 ”一切入世出世都一样，行云流水，过了就过了，这是 “无心于事 ”，这句话，勉强做得到 “无事于心 ”，万箭攻身之间，心中还是无事，这是大修法。这样 “临时随用 ”，这才能够做到 “圆融得力 ”。那么一天一天自己就会进步，自己知道自己的功夫到哪里，有没有进步，这叫 “自谙深浅 ”。
若也归宗顺旨，则理事双消，心境俱亡，定慧齐泯。
然后若是讲达到究竟悟道成佛的境界，归到佛法的心宗里头，如楞伽、华严这些境界， “则理事双消 ”，无所谓理也无所谓功夫，无所谓智慧，也无所谓福德，都圆满了。这个时候 “心境俱亡 ”，心念也空，外境也空，定也空，非定也空。也无所谓定，也无所谓慧，也无所谓戒，因为他这个时候不须要戒，他本身就是戒，这是 “定慧齐泯 ”。所以永嘉禅师对于这样的顿悟修法有几句名言告诉我们。
如《永嘉集》云：以奢摩他故，虽寂而常照；以毗婆舍那故，虽照而常寂。以优毕叉故，非照而非寂。照而常寂故，说俗而即真。寂而常照故，说真而即俗。非寂而非照故，杜口于毗耶。斯则不唯言语道断，亦乃心行处灭。
奢摩他是止，毗婆舍那是观。 “以奢摩他故，虽寂而常照 ”，真正所谓止就是寂定，虽然在寂定的境界里头，却无所不照，样样皆知。换句话说，你真得了止，头脑六根就比普通一般人更灵敏。虽然是寂，却像摄影机一样，到处照到现象，而它永远本身是空寂的， “以毗婆舍那故，虽照而常寂 ”，那观呢？也像我们摄影机一样，虽然是照，照见了，可是那个玻璃镜面，本来他自己是空的，它把影像照进去，但它自己什么事也没有。此心 “无事于心 ”，这就是毗婆舍那观的道理。
“以优毕叉故，非照而非寂。 ”如果到了定慧等持那个境界，则 “非照而非寂 ”，既不是有个照的作用，也没有一个空的作用。
“照而常寂故，说俗而即真。 ”因为它能照见一切法，而此心念念本空，所以照见世间法一切事物上，当下便是真如之道，这是 “说俗而即真 ”。
“寂而常照故，说真而即俗。 ”因为它心境本来是空，却又能够办一切事，这是在出世的真谛当下，或者说现出家相时，便同时已入世俗境界了，走菩萨入世的路子。
“非寂而非照故，杜口于毗耶。斯则不唯言语道断，亦乃心行处灭。 ”但是真正到了最后，佛法也不是空寂，也不是观照一切，而是不可说不可说。因此维摩居士杜口，把嘴巴闭起来。就在毗耶这个地方，他故意生起病来，佛就派一班大弟子代表佛去问候他，所有大弟子谁都不敢去，因为都碰过他的钉子，挨过他的骂。最后佛说谁去呢？七佛之师的文殊菩萨说：好吧！我去。佛说好，你带领这些弟子去探维摩居士的病。每个弟子都挨过他的骂，然后文殊菩萨来辩论，最后两个人不说话了。这叫 “杜口于毗耶 ”。
在对话进行间，文殊菩萨问维摩居士：什么叫不可思议？维摩居士嘴巴一闭不说话。到达这个境界没有道理可讲，哪像我们在这里讲那么多。真到了最高处， “言语道断 ”，文字言语不能表达； “心行处灭 ”，心念如如不动，没有心迹。佛教里头有两件大事，一个是在家居士维摩杜口于毗耶，一个是教主釋迦牟尼佛掩室于摩羯。釋迦牟尼佛到了中年说法，三十多年以后也厌倦得很吧？这是有名的 “释迦掩室于摩羯，维摩杜口于毗耶 ”，两个典故可成一付对联。
学佛难得是平凡
所以《圆觉经》云：有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟，辩于佛境，犹如空华，复结空果，展转妄想，无有是处。
这里非常重要，这是佛在《圆觉经》里所讲的。 “有作思惟 ”，我们有心去做功夫修道，有一个境界，是 “从有心起 ”，换句话说，从妄念来。 “皆是六尘妄想缘气 ”，实际上这个妄想哪里来？都是六尘，外界色声香味触法所引起。比方现在年轻人，因为密宗流行了，最喜欢讲气脉，经常说： “老师啊！这是不是任督二脉通了？ ”我说： “通了！早通了。 ”我以前小的时候，很少有人问到这些问题。现在知识开通，什么道家、密宗，动不动气脉通。一旦说到气脉，通通落在那个感觉的状态。感觉是色受，是受阴境界。再不然， “哦！我最近打坐放光了，眼睛看见了一片光明 ”。也在那里打坐玩光芒。何必呢？去看电影多好，看闭路电视也可以。这都是六尘缘气，因为你念头在动，身上的气机还在流动，一摩擦就生电，所以有光。
《圆觉经》这一句话给我们讲得最透彻了。这些境界都是心起动了念，都是 “六尘妄想缘气，非实心体 ”，同明心见性毫不相干。你如果把这些气脉功夫抓住当成道，那 “已如空华 ”，本来妄想就像空中的花朵，抓住空的花朵当究竟在玩。 “用此思惟，辩于佛境 ”，用这种妄想来推测成佛的境， “犹如空华，复结空果 ”，在虚幻的花上生出来一个果。哪生得出来啊！ “展转妄想，无有是处 ”，这样你本来目的在除妄想，结果实际上是在增加一个更大妄想。所以经常有同学来告诉我说： “有个学佛的要来见老师。 ”我说： “你是不是看到一脸佛气，满口佛话！ ”那就是展转妄想中人，我有什么办法？佛都没有办法。要把这个佛气拿掉，最平凡的就是大圣人。你看《金刚经》中佛多平凡。佛要吃饭，就去托钵。化缘回来，把饭吃完了，佛还自己把钵盂洗得干干净净，还要自己洗脚，因为是光着脚走路。然后把自己那个座位铺好，开始打坐了。佛，你翻开戒律，翻开经典研究，他讲经大概都是下午三点多钟以后。到五、六点天黑了，再入定。他过午不食，吃完中饭后碗收好，洗了脚，然后铺了座位，打坐入定去了。精神休息够了，让弟子们上课讲法。你看佛真是大圣人，但还是照样要洗脚、吃饭、洗碗，所以最伟大的圣人，就是最平凡；有所奇特者，那就变妖怪了。因此这里告诉你，如果 “用此思惟，辩于佛境，犹如空华，复结空果，展转妄想，无有是处。 ”我们青年同学学佛，对于这些话要特别注意。真正的佛法要非常平凡，把人做好了，自然成佛，不要做成特殊的样子。
第八十二章 泥牛入海怎么了
前面永明寿禅师提到此心寂照同时的道理，接着有人又提出一个问题，事实上都已包括在上头的辩证中回答了。
问：既不得作有无之解，如何是正了无心？答：石虎山前斗，芦华水底沉。
真正佛法明心见性，也不能谈空，也不能说有，那么怎么样才是能够达到无心的境界呢？永明寿禅师式的佛法又来了。
答： “石虎山前斗，芦华水底沉。 ”两块石头打造的两只老虎，在山前打架。石头雕成的老虎怎么会打架？芦花一入水底就变成泥巴，影子都没有了。禅宗祖师经常有这类的话，如 “两个泥牛斗入海 ”，两只泥巴塑的牛打架，打到海里去了，哪还有影子？一碰到水就化光了嘛！这是禅宗的话，说了等于没有说。这是告诉我们， “言语道断，心行处灭 ”，此无心境界，文字言语所不能表达。你勉强要问，只好这样说，告诉你懂了就懂了。所以无心的道理就此打住。
识神常生因缘果
问：前标宗不言法相，云何已下更用广说诸识种现，熏习差别义理，瑜伽唯识百法，五位事相法门。答：祖佛大意，唯说二空。证会一心真如本性。所以《百法论》云：如世尊言，一切法无我。
现在唯识法相的问题来了。《宗镜录》上的唯识，中国一般唯识学家不愿意承认，也不愿意碰的。《宗镜录》特殊的唯识的见解，在一般的研究佛学学者，老实讲是不同意的。换句话说，你没有求证的功夫，当然不敢去碰，何以能同意或不同意。中国佛教史上以为永明寿禅师是弥勒菩萨的化身，他亲自说这个唯识。《宗镜录》上面讲了那么多，禅宗、天台、华严，所有宗派都给你说完。最后，他还是卖他自己的货，讲到唯识。
发问的说，你前面几十卷谈了各家各宗，每本经的大要都讲，但是不谈唯识的道理， “云何已下更用广说诸识种现，熏习差别义理，瑜伽唯识百法，五位事相法门。 ”为什么从此以后，你却要谈诸识的种种现行，在熏习中产生林林总总的差别境界，这一方面的道理。因为唯识的道理讲种子生现行，现行熏种子，我们这一生所遭遇的是过去生阿赖耶识种子带来的，现行生出现在的业力事况，而这一生的所作所为和心理思想，又变成他生来世的种子，这是熏习来的。熏，等于抽香烟一样，那烟熏久了，把指头熏黄了。我们在这里烧香烧久了，也把杯子都熏黄了。人的习气是慢慢熏过来的，慢慢染污的，既然前面讲了直截了当的明心见性，立地成佛，现在为什么讲一切种种的现行熏习呢？乃至于要把种种熏习差别的道理，包括生理心理的行为，搞得那么清楚？还有也包括了《瑜伽师地论》、《百法明门论》这些大典，这通通是谈五位事相的法门，讲的是心物一元之心的现象的大哲学。
未达身空 更执法有
答：祖佛大意，唯说二空。证会一心真如本性。所以《百法论》云：如世尊言，一切�