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，你看我们这么多的典籍、出版物，没有一样是买卖的，全部是赠送，愈送愈多。你说钱从哪里来的？我不知道，我没有见过钱，我也没有摸过钱，自自然然有许多人来找：「法师！我们要印这个书。」我说：好！要我给他写书名，行！三宝威神加持。
我们是宣扬佛法，帮助人觉悟；世出世间第一等好事就是帮助人觉悟、帮助人回头。人家有苦难、遭难了，我们去救济他，送一些食物、送一些衣服、送医药，当然我们要做，这不是我们主要做的。主要做的是要教他，要把他唤醒，要教他觉悟，要帮助他有智慧、有能力，这才叫真正救度众生。一个人如果一生靠救济过生活，他的生活很苦，他怎么发得了财？你要怎么教他？教他生财之道，教他独立经营，这就对了，佛是这样教导我们的。
这些年新加坡九个宗教这样的团结合作，我们常常聚会，这些宗教领袖们常常在一起吃饭聊天。在居士林吃饭，看到居士林每天成千的人在里面吃饭，都是免费的。有一天有几个宗教领袖跟我说，他们很赞叹：「你们居士林的财产摸不到底，你们钱从哪里来的？」李木源居士很滑稽，跟他们说，说得很有趣味。李居士说：「我们有后台老板。」那些人眼睛都瞪大：「你们的后台老板是谁？」李居士说：「我们的后台老板是阿弥陀佛！」这个话说得没错，佛力加持的。实际上，我跟他们解释是从理论上讲的，布施，愈施愈多！
我们是佛弟子，我们信仰佛陀的教诲，不是信别的，信他老人家教导我们的，这是最普通的、最简单的。世间人都想求发财，都想求聪明智慧，都想求健康长寿，而大乘法里面常讲「佛氏门中，有求必应」，佛教给我们方法，我们依照这个方法照做，我们就能得到。你做的心不相同，做的方法不相同，做的面的广不相同，做的时间长久不相同，事相千千万万的差别就从这里来的。财有差异，财从哪里来？财布施不一样。布施最重要的是心地，心地里面还有一点自私自利的念头掺在里面，你布施得再多，你得的福报不大。为什么不大？因为你心量不大。你的心量是求自己个人的福报，求我家庭的福报，求我这个道场的福报，这心都很小；求我这一个国家的福报，你心量还是不大。佛教菩萨求福报是求尽虚空遍法界一切苦难众生，这个福报太大了。点点滴滴都以此为境界。
我与许许多多宗教家、传教师们在一起，我们心量要大，如果只为我们这个地球，你以为心量很大了，不行。为什么？科学家告诉我们还有星际战争，星球跟星球还要发生战争，那还是有事情，所以心量要大，要包容整个虚空法界。我们求和平要求宇宙和平，我们世界才会有和平；宇宙不和平，这个世界和平没有用处。宇宙和平靠什么？靠我们的心力，靠我们的愿力。我们的心愿确确实实跟经上所讲的「光明悉充满」，是充满无量无边的虚空法界。这个大的心量，「华严会」上每个菩萨都是这个心量，确确实实「心包太虚，量周沙界」，这两句话不是形容词，不是赞叹词，是真的。心量愈大，福报就愈大。中国古人谚语常讲「量大福大」，心量真的要大，心量小怎么会有大福报？
居士林、净宗学会做得够不够？不够，心量还是不够大，所以影响力还没有显著的效应，道理在此地。我们要问：「怎样才能契入佛境界？」最重要的天天要读经，天天要跟佛学习。我们为什么做不到那么样的圆满？实在讲读经不够，读得太少了。尤其是一个道场，弘护每个成员都要深入经藏，对於佛法有透彻的理解，你做的才圆满，做的才如法；这一点我们自己承认没做到。我天天在讲，这里头许多工作人员忙著自己工作，没有时间来听经，没有认真来学习，所以做得不够圆满。在我们网路上，无论在哪个地区，你们同学们要记住，每天至少要很认真听经两小时，天天不能间断，你的思想见解自然就不同，你才能把弘护工作做得圆满。
经文里面说重重无尽的世界，这样说法诸位容易懂，世间确实重重无尽，差别的相无量无边，但是『悉平坦清净』。这一句很难懂！「平坦」是平等的意思，所以我们读佛经最怕的是依文解义，那你就讲不通了。大乘佛法的难处就在它所说的往往是意在言外，所以你要会听，听它弦外之音，你才真正能够听出如来所说真实义。开经偈里面讲得好，「愿解如来真实义」，所以你要懂得它言外之意。平坦是平等心，清净是清净心，我们面对无尽的重叠的世间，我们用什么心？用平等心、清净心来对待，你就能见到事实真相。清净，这里面没有「自私自利」，没有「名闻利养」，没有「五欲六尘」，没有「贪瞋痴慢」，那个心才清净。我常常教同学，务必要把这十六个字在修学过程当中，渐渐把它消融（消除、融化），恢复到你的真心，处事待人接物用真心，决不用妄心。
『帝青宝所成』，这句就是讲真心，真诚心，「真诚心」是宝！世间什么样的宝物都是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，哪里算得了是什么样的珍宝！珍宝是真诚心，是宝！真诚心里面具足清净、平等、正觉、慈悲，这是宝。心清净，身就清净。修行人为什么不生病？为什么不衰老？没有别的，清净心而已！不需要任何东西、补品滋养，那些东西世间人看得很贵重，其实都有副作用。用这世间种种补品，主要还要看跟你的体质相应不相应，与体质不相应，补品就变成毒药；最好的滋养就是清净心、真诚心。
色界天人饮食没有了，不需要饮食，不需要睡眠。他靠什么来养身体？佛在经上常常跟我们讲「禅悦为食」。什么是禅？清净、平等是禅，就是这句话「平坦清净」，这是最好的营养、最好的滋补！我们来学这个，学到少分我们这个身体就很得利益；年岁大，不老！这个很自在，精神体力跟年轻人一样，不会老化，心在道上。第五首：
【或覆或傍住，或似莲华合，或圆或四方，种种众形相。】
这首偈完全是比喻，比喻世界。我们今天从天文望远镜里看到许许多多的星系，这个世界不是讲星球，是讲星系，前面讲的大千世界。每一尊佛的福报不相同，他在因地当中的缘不相同；有的佛他的教区一个大千世界，也有佛教两个大千世界、三个大千世界，甚至於十个大千世界、一百个大千世界，福报不一样！佛所证得的，就是说他的智慧、他的德能、他的相好是完全相同的，「佛佛道同」；但是佛的教区不相同，佛度化众生的多少不相同，这就是事相不一样。
我们在星系里面看到的世界，《华严经》讲的比我们现在观察得到的还要多。由此可知，我们近代天文学虽然很发达，要跟《华严》相比，小巫见大巫，不能比！星系的形状『或覆或傍住』，我们见到了。「覆」是什么？像一个碗一样，上面是高起来的，下面是平的，我们的银河系就有一点像这个样子；银河系的当中确实是像一个弧形，边缘散下来，星系愈来就愈薄，有点像盘子覆下来的样子，覆盖的这种形状。
『或似莲华合』，有的星系像莲华，莲华不是开的，莲华是合起来的，这个我们也在天文照片里面见过；或者是圆的，圆的最多，椭圆形的，或者是四方的，四方的我们现在还没有见到，将来到「世界成就品」里面，跟我们说许许多多形相。『种种众形相』，这是讲星系的形状，「世界成就品」说得很多。我们拿到现代天文学里面从望远镜上照的这些照片，我在澳洲，这是台湾同修给我在摄影棚里头做了一个背景，那个背景就是太空的星系，他们是从天文台拿到这个图，把它放大，做为我们的一个背景，我也用了几次，但是这个背景并不是很好，许多同修看到不了解这背景是什么，所以用了几次之后我就没有再用了。但是太空里面的星系很多，有很多的图片、很多非常好的东西，确实可以用来做背景的，我们慢慢的来选择。
这一段就是说明三千年前，佛在讲经的时候讲到星系的一些形状，我们不能不佩服释迦牟尼佛，那个时候没有望远镜，凭著我们的肉眼，我们肉眼眼力最好的只能看到银河系，在空中像一条带子一样。一般好的眼力可以能够看到六等级，七等、八等以上的我们就看不到，必须要靠望远镜。普通我们一般人用的望远镜，大概能够看到十几等级，天文望远镜看的星就多了，许许多多的光芒非常微弱的都能看见。
读《华严经》，再看看现代天文学里头一些报导，我们对释迦牟尼佛佩服得五体投地，他在三千年前怎么知道？所以佛说慧眼、法眼、佛眼不是假的；小能够看到基本粒子，大真的能看到虚空法界无量无边的星系，他能把这些星系的状况用这些比喻来为我们说明，这个经典不是伪造的。《华严经》的原本失传，但是《华严经》末后那一品「普贤菩萨行愿品」，我们现在讲《四十华严》，我过去听方东美先生告诉我：「这部经的原本这个世间还有。」梵文的原本我没有去深究，收藏在哪里我们不知道。其他部分失传、散失了。这是证明这部经绝对不是后人伪造的，两三千年前确实它就存在，从这些地方我们能够体会、能够认知，佛陀的智慧德能不是普通人能够相比。
有桩事情我们必须要记住，佛说这个能力不是他一个人独有，不是只有他有别人没有。出现品，佛说：「一切众生皆有如来智慧德相」，佛这样肯定的说这种智慧无所不知无所不能，是我们每个人统统都有；一切众生皆有如来智慧、德能、相好，三个圆满我们统统有。现在佛有，我们没有，这什么原因？佛说「但以妄想执著而不能证得」，把我们的病一句话道破。我们的智慧失掉、能力失掉、相好也失掉，原因就是因为你有妄想、你有分别、你有执著。这三样东西在佛法里面又称为烦恼；「执著」是见思烦恼，「分别」是尘沙烦恼，「妄想」是无明烦恼，大小乘经论里常常用这三种烦恼，《华严经》上才说出「妄想执著而不能证得」。
马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无。」妄想分别执著是不觉。换句话说，智慧、德能、相好是本有。我们从马鸣菩萨这个开示要醒悟过来，本有决定可以证得、决定可以恢复；本无决定可以断掉、决定可以放下，它本来无。佛菩萨这些话，跟我们中国古圣先贤所讲有很相似的！中国小朋友念的《三字经》，开头那几句话：「人之初，性本善」，本善是佛性、本善就是本觉。儒家也肯定，一切人的心性本善。现在为什么变成不善？「性相近，习相远」，所以不善是习性，不是本性。习性不是真的，本性是真的。既然本善，本善是本性，决定可以恢复；不善是习性不是本性，习性决定可以改变。
世出世间圣人，他们没见过面，没有通过讯息，所说的完全相同，我们中国谚语讲「英雄所见大略相同」，都是见到宇宙人生真相，我们从《华严》教义里面可以体会得到。孔子、老子是不是佛菩萨化身？大有可能。像《普门品》里面讲的，应以孔子身而得度者，即现孔子身而为说法，对中国人；应以老子身而