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只要你细心去观察，都在面前。因果报应很现实，摆在你面前，你能不相信吗？你不相信，那是你愚痴，等到你自己受到这个报应，你就明白，你才恍然大悟。所以果报是有业因的，今天种种不善之果是我们自己不善的业因变现出来的。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第七六三卷） 2002/6/29 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0763
诸位同学，请看「世界成就品」，第九段劫转变差别，偈颂的第三首：
【若有清净心。修诸福德行。彼心令刹海。杂染及清净。】
这个是赞颂修人天福报的。第二首是讲完全染污，就是佛在经上所讲的五浊恶世，浊恶到极处。第二个转变是居住在这个国土的众生有一些善心人，他们行善修福。所以这部经一开头，『若有清净心，修诸福德行』，这些人能够帮助社会，帮助这个世间，转染污为清净；虽然不能够完全转过来，也能转少分。少分的利益已经是非常殊胜，继续就能够启发许许多多人省悟过来。只要持之有恒，关键就是要有耐心，决定不为这个不善的风俗转移，自己要能把持得住。
当然这里头最重要的还是教育。古时候在中国儒家的教育，可以说是非常重视人天福德的修行、人伦道德，它能维系社会的安定，能维系世间的和平，让一切大众都能够得到幸福美满的生活。「礼运」里面所讲的「大同之治」，那不仅是儒家的理想，实实在在，在孔子之前，尧舜禹汤、古圣先王，他们曾经做到。所以孔子的理想不是凭空想出来的，确确实实是古代这一种善良的风俗习惯，令夫子时时向往怀念。到孔子这个时代，他老人家不能不把这个水平降低，希望能得到小康之治。小康之治在我们今天来说，的确是我们向往的。能不能够实现？还是要靠古圣先贤的教育。如果舍弃圣贤教育，舍弃神圣的教诲，恐怕小康都不能够实现，永远成为历史上教人向往怀念的一个制度，一种善良的风俗。
小康局面没有，再往下降等就是乱世。我们今天所处的这个世间，乱世！那要到什么时候才不乱？一定有圣人出现，这个圣人，他有位，他有权。这个位就是国家领导人、世界领导人，他有这个地位，他有权势，他来提倡孝亲尊师，他来提倡伦理道德，在上登高一呼，在下这些群众自然就响应。得有这样的转变，世界才能恢复正常的秩序，众生才能过正常的生活。
由此可知，世间人知道修福，知道存养道德，修善种福是要靠伦理道德的教学；没有伦理道德的教学，我们要想这个世间恢复到正常秩序，难！由於这些人在社会上占的比例多，多到什么程度？我们从《十善业道经》前面雍正皇帝的上谕，你去看，他讲的标准十分之一。十个人当中有一个善人，有一个修诸福德行的人，十户人家有一家，就能改变社会风气。志士仁人心心想为社会造福，想为众生服务，怎么做法？就应该学习圣贤的教育，落实圣贤的教诲，做出榜样给大家看。我一个人做，不要以为没有太大的影响，只要你一味去做，诚心诚意去做，不夹杂丝毫自私自利的去做，假以时日，一定能产生不思议的效果。
世出世间法决定不能够希求快速的效果，那是做不到的。谚语里头常讲「欲速则不达」，社会这个病态太深，积习太深，一朝一夕把它改过来，谈何容易！要能取得少分的效果，在今天你很认真努力的去做，恐怕也要十年二十年才能看到小效果。要看到显著的效果，我看至少要三、五十年，我们要有耐心。
在这个修学过程当中，这么长的时间当中，障缘肯定是有的，障碍！好人好事难做。你做好人做好事，全心全力想帮助别人，人家不领你的情，还要恶意的毁谤你，糟蹋你，侮辱你。这个善人统统能忍受，决定不改自己的善心善行，我行我素，还是很认真努力去做。时间久了，社会大众看到他没有改变，谚语所谓「路遥知马力，日久见人心」，你在最初做，人家毁谤你，你是装模作样的，你是在欺骗众生，沽名钓誉，是假的，不是真的。如果假的做上几十年，假的就变成真的了，决定不动摇，决定不改变，只有一个念头，「利益众生」，希望这种行持、这种形象，能令众生觉悟，能令众生回头，没有其他的目的。这样的人多了，这个社会渐渐清净了。
这个时候清净是少分，少分清净，染污还是相当严重。可是这种善心人的行持，就能感动诸佛菩萨来应化。我们知道，佛菩萨大慈大悲，「佛氏门中，不舍一人」，有一个人真正发心，佛都会来帮助他，何况善心的人多了，佛菩萨怎么会不来！佛菩萨来如何示现？也示现做好人，使这个好人在这个社会上愈来愈多。这个善心善行，佛菩萨来应化的时候，一定会把它提升，提升真正的正知正见。
第四首，信解菩萨。我们看第四首，这提升了：
【信解诸菩萨。於彼劫中生。】
这个劫是在这个时候出生了，出现在世间了。
【随其心所有。杂染清净者。】
长行里面我们读过，我们也详细的报告过，这个就是感动佛菩萨示现在这个世间教化众生，示现的形相是信解菩萨。信解包括的范围非常大，从初发心到第十回向，在大乘四十个位次，都叫做信解菩萨。
我们现在算不算是信解菩萨？这个话要问你自己，不能问别人。你对於佛法信不信？佛所讲的这些经典，你能不能理解？为什么？能信一定就能行，你还不能行，你就没有信。
我出家就讲经教佛学院，那个时候连沙弥戒都没有受。但是我在家受在家菩萨戒，虽然剃头，还是个在家菩萨戒的身分，讲经教佛学院。两年之后，这才受戒，受戒这个因缘成熟。我受戒是在基隆八堵海会寺。受了戒之后，当然第一桩事情拜老师，谢谢老师栽培之恩。
我的老师是李炳南老居士，我到台中去看他，在我还没有进门，看到了，他就大声的叫，老师大声叫，指著我：你要信佛！你要信佛！在里头叫。我走进去了，我给老师问讯，因为老师不准我们顶礼。然后叫我坐下来，他说：我说这个话，你会不会感觉得奇怪？你学佛很多年了（我受戒的时候，我学佛九年了，而且讲经教学已经两年了）。我说是有奇怪，不懂老师什么意思。
老师要我坐下来，就给我讲「信佛」这两个字，怎么叫信佛？告诉我许许多多甚至於出家老和尚，到临终都不信佛。这个话怎么讲？他不信佛，他怎么会出家，怎么能当大和尚？原来老师讲的信佛的标准是「依教奉行」，那这个水平就高了。所以他就讲了，你求受三皈，三皈你做到没有？三皈的第一条「皈依佛」，什么意思？你要是不懂，你真是糊里糊涂受，将来糊里糊涂死掉了。皈依佛的意思不懂。难怪惠能大师在《坛经》里面，他老人家当时给一般在家信徒传授三皈，他不念「皈依佛，皈依法，皈依僧」，他不是这样念法的。他所念的是「皈依觉，皈依正，皈依净」。
我第一次看《坛经》，我看到感觉得奇怪，他为什么这样说法？跟我们一般怎么不一样？他下头有说明，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」。我明白了，大概在他那个时代，传授三皈已经变成形式了，一般人对三皈真正的意义疏忽了，以为一皈依，我就是三宝弟子。哪里知道，假的，不是真的。真的怎么样？你要信，你要解。受了形式的三皈，对三皈意义完全不懂，不知道怎么做法，你是不解也不信，好玩。李老师说的话有的时候很难听，这些人是玩弄佛法，戏弄佛法，消遣佛法，过失很重！李老师有的时候讲话也说得很难听，但是句句都是真话。
所以我们发心皈依，发心求授五戒，你的心要真诚，它才有感应。皈是什么意思？皈是回头、回归；依是依靠。我从前对宇宙人生的想法、看法、说法、做法错了，我要从错误回头，我要依靠正确的。什么是正确的？佛所讲的是正确的。换句话说，「皈依」这两个字的意思，简单的讲，就是从我们一切错误回过头来；我们的错误就是自己的妄想分别执著，回过头来不再随顺自己的妄想习气，要依靠佛菩萨的教诲。那个依是依靠，我回过头来，我从今而后，起心动念、生活行持都要依靠佛菩萨教诲。这个皈依是总纲领、总原则。
佛是觉的意思。那你就想觉的反面是迷，我们从迷惑回过头来依觉悟，这个觉悟是自性觉。我们又没有明心见性，我们自性觉完全不能够现前，这个时候怎么办？依靠佛的教诲，佛的教诲是自性觉。佛觉悟了，菩萨觉悟了，觉悟的人讲的话，觉悟的人做的事，那是没有错误的。我现在没有觉悟，我要跟觉悟的人学习，这是你真的皈依了，你真的信，真的解了。譬如说迷惑的人，他才会杀生，他才会偷盗，他才会邪淫，他才会妄语。觉悟的人？觉悟的人一定不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。你看看，你想想看，你是不是真的觉悟了，真的回头了？
「皈依法」，能大师不说皈依法，说皈依正。正是什么？正知正见。换句话说，我们从前思想见解错误，邪知邪见，自己要承认，要肯定。有些人死都不承认，不承认自己见解思想是错误的。我们错在哪里？因为我们有妄想分别执著，那你就是错误的。你怎么能得其正？把妄想分别执著断掉了，你的知见才正，你的心才清净。
「皈依僧」，僧是清净的意思。能大师讲皈依净，僧者净也，六根清净，一尘不染。
所以我们想想这三个字，「佛、法、僧」就是自性的「觉、正、净」。所以它不是皈依外面的；皈依外面的，那就变成外道了，心外求法。佛法是内学，一切是以心性为标准，自己的心性，不是别人的心性，自性觉、自性正、自性净。所以真正达到皈依的标准是发菩提心的菩萨，别教初地菩萨、圆教初住菩萨，他们得到觉正净了。得到觉正净，不但不在六道，超出十法界了，他在一真法界，真的回头了，真的有依靠。
我们今天差得太远了。我们今天放弃自己的成见、自己的想法、自己的看法、自己的做法，我们完全放弃，一切采取佛陀的教诲，这叫学佛。如果在日常生活当中，跟大家往来还依自己的意思，你没有皈依，你还是凡夫，你不是佛弟子，你没有依教奉行。佛在这个经上给你怎么说的！
前天周律师来看我，告诉我，他的会很多，常常召集大家开会。我笑著跟他说，开会不能解决问题，我不跟人开会，我没有会好开的。用什么方法解决问题？讲经，听经。我在澳洲，澳洲净宗学会，他们现在也在听。我不跟他们开会，每天讲经四小时，你要好好听；除了我讲经之外，每一个同学们互相讲经，你也要听。今天我看到这边的传真，排了课程，每一天六堂课，每一天听经六个钟点，念佛四个钟点，见就同解，这样才把问题解决，没有问题了，见和同解。
开会为什么解决不了问题？各人有各人的意见，各人有各人的想法，各人有各人的看法，搞不拢来的，谁都不服谁，你有什么法子？我们这个不是普通的一个机构。普通一个公司，你的老板对员工来开会，为什么？他拿你的工资，他要靠你