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『一切刹海劫无边』，「一切刹海」是讲虚空法界无量无边诸佛刹土，这些刹土存在时间长短数不尽，称之为无边。有的诸佛刹土存在的时间很长，像极乐世界都讲无量劫。有些刹土是一个劫，这一个劫就是讲「成住坏空」，很复杂。什么原因？都是依众生心想，众生心想不同。
众生心想怎样才能得清净？要教化。诸佛如来、法身菩萨大慈大悲，他们跟一般的三乘不一样。为什么？三乘菩萨没有离开想。像我们修净土的人，一心一意求生西方极乐世界，这是大乘，不是一乘。一乘菩萨不一样，西方极乐世界在哪里？就在此地。确确实实他过的生活，无论是精神生活、物质生活，真的是极乐世界生活。这个我们就不懂，太深了！我们没有入他的境界，对他是一无所知。
印光大师，很多人都说他是西方大势至菩萨应化来的。那我们要问，他到底是住娑婆，还是住极乐？你要是来问我，我可以告诉你，他住娑婆也住极乐。这个话怎么说？在外表形相上，他跟我们一样住娑婆，实际上他心里头享受的，他是极乐，他不是娑婆；我们现在一般人讲物质生活、精神生活。我这样说，正不正确？跟诸位讲，并不完全正确，但是这个说法你能理解，你好懂。要是跟你说真话，真的话你不懂，那是什么？物质生活也是极乐世界，这个不可思议！
我们去看他老人家的关房，很普通、很简陋，听说极乐世界菩萨住的都是七宝宫殿，我们在灵岩山寺看那个关房不是七宝宫殿，他的境界我们怎么会知道？你要是真正懂得大乘经佛给你讲的原理原则，那你就又不一样。原理原则是什么？这个地方讲的「悉依众生心想生」。我们凡夫这个心是染污的、不清净的、不平等的，我们看大师关房是非常简陋；如果你要是清净心、你要是佛心，可能你到那里去看，大师的关房是七宝宫殿。为什么？境随心转。西方极乐在我们面前，我们看西方极乐世界也跟我们这个世界差不多。所以境界不是真的，梦幻泡影，你要以为是真的，错了！所以你是什么样的心，你见什么样的境界。
《华严经》末后善财童子参访弥勒菩萨，见到弥勒菩萨的宫殿、楼阁，无量珍宝庄严。善财出定之后，这个境界一无所有，就不见了。他向弥勒菩萨请教，这到底怎么回事情？弥勒菩萨详细给他开导，他觉悟了。所有一切境界从心想生，这个境界你一定要知道「非有非无」，你不能说它有，你也不能说它没有。觉悟的人在这个境界里面决定不染著，在境界里头决定不起心、不动念、不分别、不执著。所以我们常常讲，你可以受用，你不能占有，你一生占有的念头、控制的念头，立刻就堕落凡夫。一切境界里头没有控制的念头、没有占有的念头，佛菩萨的境界！所以你的享受、受用跟凡夫不一样。这就是觉悟的人跟不觉的人完全不相同，不觉悟的人不了解事实真相，觉悟的人明白。
最后一句，『以一方便皆清净』。什么是「一方便」？清凉大师在注解里面讲，「一方便者，即了唯心」，这个话讲得好。你真正明了一切法从心想生，真正明了佛在《华严经》上所说的，虚空法界刹土众生「唯心所现，唯识所变」，这叫一方便，一方便是能现能变。你要是知道能现能变的是自性，法尔如是，问题就解决。自性是清净的，自性所变现一切境界当然也是清净，契入这个境界，转秽为净，这是讲依报。我们再说得白一点，转五浊恶世为清净刹土，从哪里转？从心里头转。怎么转法？你确确实实证得万法唯心，确确实实证得唯心所现，这就是一方便，这才是真正明了事实真相。
诸佛如来游化在十法界、在六道，我们晓得他住净土，他能把五浊恶世完全转变成净土。不要用什么力气来转，也不要用什么方法，自自然然的，法尔如是。虚空法界刹土众生完全平等，决定没有高下。怎么会变成有高下？因为你有高下心，你心不平等，这个境界才有高下。如果你心地清净，你心地平等，这个世界没有高下，世界是平等的。
我们凡夫没有觉悟，跟一个觉悟得道的人，两个一起去爬山。我们凡夫爬山很累，爬了上气不接下气，气喘；这个得道的人，他走那个山路像平路一样，为什么？他的境界地是平的，我们凡夫境界地不平，走得很辛苦，真是这样子。所以一般人不知道，「这个修行人不错，你看看他走这个山路的时候飘飘若仙」，我们只能看到这个，不知道实际他没有走山路，他走平路。我们是走山路，他走平路，两个人一起手拉著手走路，那个地不一样。这个道理什么人懂？这不是凡夫境界。
所以我们要修什么？修清净心，修平等心。在生活上、在一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，在这里头修清净、平等。清净决定不染著，平等决定没有高下，我们的境界就提升了。
你发菩提心，你是菩萨了，你菩萨的地位不高，你还出不了六道轮回。出不了六道轮回是哪些菩萨？初信位菩萨，出不了六道轮回。在《华严》里面讲，到哪一个等级的菩萨超越六道轮回？七信位。由此可知，从初信到六信，这六个阶位都在六道里头，没有离开六道。七信位超越六道，到四圣法界，七信、八信、九信这三个位次是在四圣法界，十法界里头最高的，这四个法界。到第十信，十信心满，修得圆满，超越十法界。超越十法界就到一真法界，《华严经》上华藏世界，华藏世界是一真法界。这个时候到一真法界，你就是初住菩萨。虽然发菩提心，我们的烦恼习气还没有断，境界还没有提升。要知道，这才是我们在日常生活当中第一桩大事：提升自己的境界。
《华严经》上讲得好，初信菩萨就有净土。这个话怎么说？这是初发心，他的心比起一般凡夫可以说真诚，他有真诚心，他有清净心，他有平等心，他有正觉心，他有慈悲心，这五个就是菩提心。虽然在五浊恶世，他没有浊恶的那种感受，他所感受到的，我们一般人讲享受到的是清凉自在，清凉自在的生活就是净土。所以我们可以说不是纯净土，是少分净土，「心净则佛土净」，就这个道理。
他这个净土要再往上提升，怎么提升法？提升他清净的纯度。所以我们修行人，我们的总目标、总方向是纯净纯善，纯净纯善直接取诸佛净土。诸佛净土也是我们自己心里头变现出来的，西方极乐世界，世尊在经上讲得够清楚，「自性弥陀，唯心净土」。这两句话怎么讲法？我们心里没有弥陀，你到极乐世界见不到阿弥陀佛；心里真有弥陀，到极乐世界才见到弥陀。所以夏莲居老居士讲「弥陀见弥陀，弥陀念弥陀」，念佛的人确确实实已经把自己修成像阿弥陀佛一样了，跟阿弥陀佛同心同愿同德同行，你不是阿弥陀佛，谁是阿弥陀佛！阿弥陀佛天天在念阿弥陀佛，将来到极乐世界阿弥陀佛见阿弥陀佛。
夏老居士这几句话说得很有味道。说实在话，这个话是不容易说出来的，要不入这个境界，这个话他怎么能说得出来？他能说得出来，我疑惑！我常常想，夏莲居老居士是阿弥陀佛化身来的，但是我没有证据，我总是这样猜想。从这些迹象，他的文字、他的言论这些迹象里面，他不是凡人，阿弥陀化身到这个世间来，帮助末法九千年苦难众生。
他用什么帮助？《大乘无量寿经》会集本。末法时期这往后九千年众生，唯有依靠这个本子得度，我相信。我的老师把这个本子传给我，我有责任、有使命把这个本子向全世界传播。有少数人他不相信，那是别有用意。我说这个话，很多人听了都有默契，不是反对会集本。如果反对会集本，王龙舒的会集本为什么不反对？魏默深的会集本为什么不反对？单单反对这个本子？诸位一定要有智慧，要能够辨别。你要是明了他反对的原因，你就会一笑了之，我们还是死心塌地依据这个本子来修行，我们这一生当中决定要往生极乐世界。
在这个本子里面学习，我这个本子讲过十一遍，最后这一遍讲得很详细，没有讲完。我是想等《华严经》讲完之后，我会重讲一遍。依照这个本子修学，决定得度。反对的人自作障碍，我们希望他能觉悟，他能够回头，佛家常说回头是岸。
清凉在这后面有一段注解，这个注解我念一念，「一念与劫，并由想心。心想不生，长短安在。非长非短，是谓清净」，这几句话说得很好，说明妄想分别执著变现这样的境界。如果我们把妄想分别执著统统放下了，试问还会有长短吗？还会有多少吗？分别执著放下了，跟诸位说，相对的世界就没有了。我们六道凡夫生活在相对的世界，「我」对「人」，我的对面是人，「大」的对面是「小」，「长」的对面是「短」，「有」的对面是「无」，统统是相对的，这一切相对都是从妄想分别执著里头生出来的。离妄想分别执著，这个世界是平等的，这个法界是一法界，一法界就是一真法界。
一真法界在哪里？在我们面前，自己不认识。妄想分别执著把一真搞乱了，搞成无量无边的法界。佛讲十法界是说法教导我们方便，把这个归纳成为十法界，实际上无量无边。为什么会一法界变成无量无边？无量无边的心想。不要说很多人的想法看法，就是我们自己一个人，我们自己一个人对人对事对物的想法看法常常在变化。为什么会变？因为你的那个想，它变了，所以外面境界随著你的心想在变。你要是把心想统统放下，跟诸位说，外面境界没有变。
别人的心想？别人心想与我不相干。如果别人心想与我有干涉，那就很可怜。为什么？我们永远不能成佛，我们还有什么法子修行？就是因为所有一切众生想法都与我不相干，我能成佛，你要明白这个道理。为什么有的人做事情会干涉到我们？他本来没有干涉，是你想「他干涉我们」，就变成干涉。还是妄想，还是分别执著。
非常明显的例子，我这一生，有一些同学跟我时间久的，你应该晓得，应该很清楚、很明白，我学佛、弘法的道路并不是很平坦，看起来挫折很多很多，障难很多很多。但是我天天还在讲台，快快乐乐、欢欢喜喜，为什么？他没有干扰我。此地干扰，那边没有干扰，我就到那边去了；那边有干扰，另外一边没有干扰，这个道理我们要懂。
韩馆长往生，这是一个很大的变化，台湾的法缘产生了变化，没有办法再在台湾住，新加坡的缘成熟。我们在新加坡这四年当中，确确实实把自己境界向上大幅度的提升。台湾对我有没有干扰？没有！如果没有台湾的好像大家看起来的干扰，我们怎么会到新加坡？怎么能把自己境界向上提升？他对我有好处，没有坏处，我感恩！现在我们从新加坡又移民到澳洲，这是受了国内外一些反对会集本对我的打击。所以你们反对、打击我，我不需要你们打，我跑得远远的，我跑到澳洲去了�