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这个世间修善的人,真正修善的人决定不求果报,真善!希求果报而修善,他这修善是附带条件,附带条件就不善,不附带条件是真善。你想想看,附带条件算什么善?附带条件做好事,跟诸位讲,福报,三界六道有漏的福报,出不了六道轮回。你要想超越六道轮回、超越十法界,你一定要记住,断恶修善,不附带任何条件。这种修善在佛法里面叫「称性起修」,修德跟性德相应,这是真善、纯善,真正是诸佛菩萨所修的。
我们在大乘经里面学习这么多年,佛在经中常常讲,我们还不能够体会吗?在这个世间还要附带任何条件吗?这个条件,跟诸位说,你有分别就是条件,你有执著那更是条件。说实实在在的话,你心里头有分别、有执著、有妄想,你生活就不自在。冷静去思惟,你还是生活在烦恼里头,你没有离开烦恼,你没有离开习气,你会有什么成就?你的成就,做再多的好事,来生得人天福报。说人天福报,你来生还确确实实取得人天的条件,你才能享受人天福报。
人的条件是五戒十善,天的条件是上品五戒十善,还要加四无量心。所以你自己想想,五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,你是不是真做到?十善跟五戒在形相上大致相同,说得详细一点,身所造的:不杀生、不偷盗、不邪淫;口:不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意,就是起心动念不贪、不瞋、不痴。想想看,自己用这个标准,自己给自己打分数,你就晓得我来生能不能得人身。
佛在经上讲得很多,我们现在这个人身死了之后,来生再得人身比例很少,绝大多数都不能够再得人身。人是善道,你得修善因。十善是善因,如果我们起心动念、言语造作与十善五戒相违背,来生怎么能得人身?不得人身,那你这一生修的福到哪里去?告诉你,福照享,不在人道。到哪里去享?畜生道有享福的,饿鬼道有享福的,魔道有享福的。你们看看《西游记》,《西游记》里头有一些妖魔鬼怪福报都很大。不要以为那是小说,佛在经上讲得很好,「一切法从心想生」。如果我们真正理解「一切法从心想生」,我们就晓得小说里头讲的一些妖魔鬼怪,实际上是不同维次空间的生物,到那些地方去享福去了。
现在我们最明显的,你能看得出来的,富贵人家养的宠物,福报很大。他那个福报是前生修的,不是没有原因得到的。但是他是什么身?畜生身!畜生身享受的福报超过他一家任何一个人。他们家里人,人与人之间还有不愉快的时候,还有怨恨的时候,还有口是心非的时候。唯有对待宠物,各个都喜欢,各个都爱护,所以它是那一家里面第一大福报,证明佛在经上讲的话没错。所以你一生修福,不要到来世被人家当作宠物来回报你,你不错了吗?
《华严经》上最大的好处,教导我们,看到果报,你一定马上就想到因;看到现在造作的因,立刻就想到将来感什么样的果,这是《华严》与一切经不相同的地方。清凉大师讲这一部经是五周因果,他讲得太明细了,处处是用表法,让我们看到法就能思惟它里头的义理,见到名就能知道它代表的是些什么。真正契入,一切时一切处都在接受《大方广佛华严》的教导。所以看到世界的「成住坏空」,就知道这里头的业果。末后总结是:
【如是等有世界海微尘数。】
由此可知,上面这十个数是略举,实际上的状况非常复杂,说之不尽。好,现在时间到了。
诸位同学,请看「世界成就品」,第八段劫住不同偈颂:
【尔时普贤菩萨欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。】
说偈仪我们就不多说了,我们接著看颂文第一首:
【世界海中种种劫。广大方便所庄严。十方国土咸观见。数量差别悉明了。】
这是第一首。这一首是普贤菩萨、诸佛如来他们所见到的事实真相。我们读这个经文实在讲非常羡慕,敬佩他们的智慧,他们的神通。『世界海中种种劫』,这句话是什么意思?宇宙之间无量无边大小星系,每个星系里面又有很多很多的星球组成。以我们现前居住的地球,地球属於太阳系,太阳系我们知道是大的星球,所谓是有九大行星环绕著太阳旋转,在九大行星里面还有小行星;小行星的数量,科学家告诉我们,大概有两三千个。这是估计,实际上我们相信不只这个数字。这是一个很普通的小星系,比太阳系大的星系不知道有多少,跟太阳系差不多的,我们想也很多。小星系又围著中等星系旋转,中等星系又围著大星系旋转,宇宙很奇妙。星系、星球寿命长短不一样,这个「劫」就是寿命长短;「种种劫」,种种不相同。
『广大方便所庄严』,星系的庄严就是星球星系、大的星系在太空当中运行活动,这是庄严。它的运行活动都是有规律的,一点都不乱,所谓是有一定的轨道,循著轨道去旋转。但是现代科学家已经发现轨道大致上是相同的,实际上还是有微小的变化,变化的幅度很小,不容易觉察。这个发现使我们在想像的时候,那是当然之理,不可能每一圈的旋转完全相同,不可能!
为什么不可能?后面佛在因缘上讲出来了,它还是受一切众生心想的影响,真的「一切法从心想生」。我们居住的星球、星系、太空、无量无边诸佛刹土,都不出心想生。心想差别很大,所以它的轨道怎么会完全相同?这根本就不可能,总有一些差别,差别不大。差别何以不大?要是从我们凡夫、从现在地球上这个人胡思乱想来讲,那差别很大,那个轨道完全都失常了。它的轨道虽然有差别,只发现微细的差别,还不影响到整体的运动,这是什么原因?这里头有佛菩萨威神力量的加持。如果没有佛力在加持,它轨道运行差别就很大了。
像什么?像彗星,彗星轨道运行差别很大。可是天文学家还能够计算出来它的周期性,若干年之后,我们又从某一个角度看到它,它又来了。它轨道运动的规律比地球、比其他行星稍微大一点,但是在一般讲,都能维持一个好像不变的轨道在运行。实际上我们知道它是在变,就是变化不大,我们不容易看得出来。
即使我们居住的地球,我们知道地球在太空当中是旋转、是动的,速度也相当可观,自转一周二十四小时。我们现在的飞机速度还赶不上,飞机的速度跟地球速度要是完全能够相等,我们从反方向,那飞机好像我们看在空中就停了、就不动了。今天飞机飞行的速度,还赶不上地球自转的速度。它绕太阳这一个大圈,绕这一个大圈是三百六十天,很大的速度在空中运动。每一周都那样的规律吗?不一样,何况太阳也在走,太阳带著这一大群,这么大一个星系,它又在绕银河系,你们想想看,多复杂!
我们知道月球是地球的卫星,月球绕地球绕一周是一个月,它的自转跟绕地球公转的速度完全相同,所以它自转比较缓慢,它自转一周也是一个月。我们从近的地方就了解,星球在太空当中运动种种差别,有的转得很慢,有的转得很快,全都是动的,没有静止的,存在时间长短差别太大太大!
「广大方便所庄严」,「广大方便」里面所包含的就非常丰富,现在所讲的太空物理、量子力学,那是广大方便。
『十方国土咸观见』,佛与法身菩萨他们有这个能力,十方无量无边诸佛刹土,他统统看得清清楚楚、明明白白。「咸观见」,一个也不漏。
『数量差别悉明了』,「数量」是双关语,一个是刹土数量、星球的数量,一个是所有一切星球寿命长短,统统知道。我们想想这可能吗?在我们凡夫一定摇头,不可能!可是在大乘法里,我们懂得见性就可能,为什么?虚空法界刹土众生,「唯心所现,唯识所变」,你要是把能变的找到,所变就不成问题。这个我们想想,可以相信,能信得过的。
现在我们的难处在哪里?我们的难处在能变的心性我们不知道。性、识都不是物质,它不是物质,我们六根就缘不到。性跟识周遍法界,现在人讲它是一种能量,它不是物质。物质从哪里来的?物质从能量变现出来的,这个现在科学家都肯定。虚空法界刹土众生是物象,是物质、是现象,这个物质现象是从心识变化出来的,《华严》往后还有详细的说明。所以明心见性,他们六根的能力恢复了,愈是高位的菩萨,恢复得愈多,恢复得愈大。
所以这个境界,在我们学《华严》这么久的时间,我们能够想像得到,地上菩萨肯定没有问题。尤其是八地以上,他的能力跟诸佛如来已经非常接近,他清楚,他明了。这个地方普贤菩萨说的:
【我见十方世界海。劫数无量等众生。或长或短或无边。以佛音声今演说。】
普贤菩萨很慈悲。这两首偈,清凉大师在注解里面讲,这是「总标许说」,最后这一句话是许说。清凉注解里面说得好,「劫但时分,无别义理」。劫是时间,过去、现在、未来。时间是不是真的有?跟诸位说不是真的有,时间跟空间是一个现象,事有理无,相有性无,非常明显,连我们都能够观察得到,只要你细心。
在《百法》里面,它们排列在「不相应行法」里面。不相应行法有二十四个,这里头有时分,时分就是此地讲的劫、讲的时间。方分是我们讲的空间,东南西北四方、四维、上下,这叫空间。空间跟时间,用现代的话来说,只是一个抽象概念,它没有事实,所以在佛法里面叫不相应行法,它是有这个法。
为什么说它不相应?它不是心法,与心法不相应,心法是八识;它也不是心所法,心所法是心法起用,它也不是心法起用;它也不是色法,色法就是物质,它不属於物质,它是抽象的概念。从什么地方生的?从妄想生的,从分别执著里头生的,所以这里头不包含什么道理。
既然有这么一法,而且六道凡夫对於这个抽象概念非常执著;换句话说,他迷得太深,迷得太久。「怎么会没有时间?怎么会没有空间?没有时空那还得了吗?」所以这是从妄想分别执著里头变现出来的。什么时候你才能够发现这个东西完全是没有的?什么时候你转识成智,你把妄想分别执著统统断掉、统统离开,没有妄想分别执著了,跟诸位说,二十四个不相应行法就没有了。这二十四个不相应里头还包括「得失」,得失也是抽象的概念,都不是真的。它虽然不是真的,它障道,障碍你觉悟,这个事情很麻烦,所以不能不知道这些事实真相。
菩萨『以佛音声今演说』,这句话谦虚。不是说「我能够给你们说」,我没有能力,普贤菩萨还这么谦虚!年轻的同学讲经说法,不能夹杂自己的意思。如果夹杂自己的意思,你要是把这个意思讲错,误导众生,因果你要负责。古德所谓「错下一个字的转语,堕五百世野狐身」,谁敢讲经说法?现代人有胆量,为什么?不怕因果,古人不敢。什么时候你才能讲经?真的觉悟了,大彻大悟,明心见性,这个时候没有问题。为什么?见了性之后,你的知见跟诸佛如来完全相同,那怎�