按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
鲜Φ模庑┬『⑻模扛钗凰担衷谔缡永锩娴模防锩娴摹;共换嵊玫缒缘氖焙颍焯炜吹缡樱缡永锿方趟缡尤〈烁改福啡〈死鲜Γ衷谑钦飧錾缁帷5缡痈返慕萄В男∈辈恢卸稀N颐强茨昵岬男⊙赐罚砩系饺⑺牡阒佣疾凰酰吹氖鞘裁唇谀浚龈改傅娜瞬恢馈8改赴滋旃ぷ骱芾郏砩纤螅恢佬『⒃诩易鍪裁础N姨接懈鐾Ц医玻懈鲂『⑵咚辏幸惶旄嫠咚骸赴职郑闼懒艘院螅闼胁撇际俏业模阒恢溃俊顾乓惶U飧鏊枷搿⒄庵只八趺此党隼吹模刻焯炜吹缡咏趟摹D憧纯膳虏豢膳拢�
所以现在我们在报纸上、资讯里头看到,有小孩他希望父母财产早一天得到,那怎么办?把父母杀掉。现在连这些事情都不是新闻,这个社会成了什么社会?你说做父母的、做老师的多么寒心!所以说要讲现在这个世界没有灾难,不可能!人的心行到这样的程度,谚语常讲:「老天爷要算总帐!」这不是零零星星一个一个算,要算总帐。
算总帐,这个世间有大灾难出现。觉悟的人、明白的人,那就是李老师讲的,唯一的一条生路是念佛求生净土。世间的好事、善事,利益社会、利益众生,如果遇到了,尽心尽力去做。你有能力你要不去做,这个机会失掉了,以后你想做没有机会了,后悔莫及!我常常提醒同学要认识机会、要抓住机会,你是有智慧的人,你觉悟了。你要是愚迷,你不认识机会,你抓不住机会,你肯定把机会错过。错过机缘,不但你没有做好事,如果你要是障碍,那你是做了坏事。这些教诲极其微细,很少人能听得懂,很少人听了会觉悟。听不懂,听了迷迷糊糊,莫知所云,真正是经论里面常讲的「可怜悯者」。
到初地,初地这不是普通菩萨,他才真正永恒的不离善知识,知道人家有这样的德行、这样的智慧,不会舍离善知识。我在前面跟诸位说过,今天的善知识是经教,无论到什么地方,他身上所背的一定是经书,经书是他的善知识。他每天在读诵,依教奉行,这样的心行庄严佛国土。
『诸刹海』是诸佛刹土。『以此』,我们回向偈念的,「愿以此功德」。初地菩萨的功德,「亲近善知识」,跟善知识同修纯善纯净之法,境界是遍法界虚空界一切众生。以这个功德,「愿以此功德,庄严佛国土」,那个佛是诸佛。再看第三首:
【一切法门三昧等。禅定解脱方便地。於诸佛所悉净治。以此出生诸刹海。】
第一句我们要细心去观察,『一切法门』,我们常讲八万四千法门,无量无边法门,四弘誓愿里面说「法门无量誓愿学」。无量无边的法门,三昧是等同的,所以佛才说「法门平等,无有高下」。为什么无有高下?都教你得三昧,三昧是平等的。
什么叫三昧?三昧叫正受,翻成中国意思是正常的享受。必须要知道,六道众生的享受不正常。为什么不正常?佛在经上把六道众生种种享受归纳成五大类,身的享受是苦、乐两大类;心的享受,我们今天讲精神的享受,有忧、喜两大类,总不外这四大类;另外一种叫舍受,就是你心没有忧喜,很平静,身也没有苦乐,这个状况叫做舍受。所以佛归纳为这五种受。六道凡夫、欲界众生,「苦乐忧喜舍」统统有,这是欲界众生。色界、无色界,「苦乐忧喜」他不受,他有个「舍」受,他很自在。身没有苦乐,心没有忧喜,实在讲这个也就算是正受了。为什么不说他是正受?不说他是三昧?他保持不长久,他是暂时的,暂时的正受叫做舍;如果是永恒的,那就叫三昧,那就不叫舍受。
我们要细心体会这个境界,这个境界是真自在,我们一般讲真舒服!「喜怒哀乐爱恶欲」,我们世间人叫它做七情,七情五欲都不是正受,这个要懂。诸佛菩萨他们永远住在正受里头,我们修学佛法,无论学哪个法门,目标要定在三昧上。我学这个法门,我要得到受用。得不到受用,学它干什么?那就是一般人讲的「所学非所用」,那是错误的,那个很可惜。学了就有受用,这叫实学,真实的学问。
早年方东美先生把佛法介绍给我,他跟我讲「学佛是人生最高的享受」,享受就是受用。我学这个东西,我得不到受用,我学它干什么?老师为我介绍,学这个东西是能得到人生最高的享受。最高的享受是三昧,佛法里面称之为三昧。我初学,他要说三昧我不会懂,他说最高的享受我懂,最高的享受就是三昧。这是老师为一个初学人介绍,言词的善巧方便,我听懂了,我就接受了,我就会认真努力来学习。学习的目的在哪里?得人生最高的享受,目的在此地。
下面举出几个例子,『禅定、解脱、方便地』,都从三昧里头得来的。「禅定」是心不散乱,心不被境界所转;心被境界所转,禅定就没有了。禅定的功夫,浅深差别很大很大,究竟圆满的大定是如来果地上证得的。虽然大乘经上常讲十地菩萨所证得的跟如来果地上相同,这个话没错,虽然相同,但是在深度上来说还是有差别。十地菩萨证得浅,如来果地证的圆满。我们可以讲是等觉菩萨证得深,如来果地上才圆满,究竟的圆满。
在这个地方,这四首偈都是讲初地菩萨,也不错了,够深了,无论在什么境界里头都不会动心。不会起心动念,决定没有妄想分别执著,他依智慧恒顺众生,依智慧就是解脱。
「解」是对烦恼讲的,见思烦恼解除了,尘沙烦恼也解除,无明烦恼也差不多解除得干净了。「脱」是从果报上讲的,见思烦恼解除就脱离六道轮回,尘沙烦恼解除就脱离十法界,无明烦恼解除一品,菩萨地位就向上升一级。无明有四十一品,菩萨有四十一个等级,四十一品无明断尽了,证得究竟圆满的佛果。所以「脱」是从果上讲的,「解」是从因上讲的。
「方便地」,这一句是对教化众生来说的。帮助一切众生、教化一切众生要有善巧方便,善巧方便是从禅定、智慧里面生的,没有智慧、没有禅定,哪里来的善巧方便?
所以它底下「解脱」两个字用得好!解脱,实在讲就是放下,世出世间万缘放下,连度化众生的念头都要放下。这个念头是什么?妄想分别执著。度化众生你还有想,想著要怎么做怎么做,分别执著要怎么做怎么做,都是错误的,何况其余?
度众生的事情要不要做?要做!很认真的去做,很努力的去做,做的时候绝对没有妄想分别执著,这是菩萨。为什么?你一定要跟禅定、般若、解脱相应,这是菩萨道。凡夫也修行,也做好事,也是很慈悲帮助一切众生。他的帮助,起心动念、一切作为没有离开妄想分别执著,那就叫修福,属於福德一边,不是功德;如果与般若、禅定、解脱相应,这个方便是功德。「方」是方法,「便」是便宜,便宜用白话讲是最适合的方法、最巧妙的方法、最好的方法,「便」里头有这些意思在。这是我们要学习的。你要是真学会了,你这一生那就是人生最高的享受。
所以一个人一生在世,要想得到真正受用,正受,不能有妄念。自己生活跟帮助一切众生,随缘!决定不能攀缘。攀缘你就又回头了,又去搞世间法。世法跟佛法的差别就在此地,佛法不攀缘,世间法攀缘。
当然做事,譬如今天讲做事要有财力,你没有财力,什么事都做不成功。财从哪里来?要想办法去找,这是世间人,这与般若、禅定、解脱不相应。那怎么办?你要懂得唐朝庞居士为我们示现的,「多事不如少事,少事不如无事」,我们懂这个道理,一生遵循这个道理去做。
早年我们在台北经营一个「华藏图书馆」,以后又有一个「佛陀教育基金会」;图书馆由韩馆长负责主持,基金会由简丰文居士负责。我教他们怎么做,他们能听。想做的事情很多?不需要,不要去想!想是在妄想。两个道场从来没有募捐、没有化缘,不要人家一分钱。两个道场都天天讲经,欢迎大家一起来共同学习佛法,不收人家一分钱。道场开了要开支,有钱我们就继续做;没有钱,关门,不做!
我跟韩馆长讲,如果我们没有钱,那个钱都是自动来捐助的,绝对不是我们要求他来做的。实在没有钱,我们打个电话给区公所,请他来接收,我们赠送给政府,我们不要了;不要就得大自在,就解脱了。但是我们做了一段时期,很多信徒对我们起了信心,财源不断的进来。进来了,我们就要替他们做事。他们希望我们做什么,我们要随顺他的意思,不能够违背。
我们的工作有几个科目,由大家去选择。有人喜欢印经,有人喜欢救济贫苦,有人喜欢放生,我们有好几个科目任你选择。你捐献的钱用在哪个科目上,我们一定用到,绝对不会把你这个科目移到另外一个科目,那是背因果的,我们决定不能干。
有一年过年的时候,很辛苦,为什么?常住经费捐助的人很少,印经、放生的捐助的人很多,钱很多。过年的时候简丰文跟我讲:我们经费不足,过年的时候一些工作人员慰劳的钱都拿不出来。他说可不可以在印经、放生的钱里面拨一部分来用?
我说:不可以,决定不能做。
他说:怎么办?
我说:我还有一些同修供养我的这些红包,我也存在银行里面。我让简居士去看一看。
简居士告诉我:「法师,你银行存款还有六十万。」
我说:「好,基金会三十万,图书馆三十万,拿去过年。」
他们就提掉了。然后我看看存摺,里面还剩几百块钱。我们要做得如法,我们不背因果,我们有信心,肯定我们不会堕落。佛门里面点点滴滴是因果钱,错了因果,你要负责任。我们维持了这么多年,「佛陀教育基金会」一直到现在,收入还是很可观。所以我常讲收入多多做,收入少少做,没有收入不做,永远守住这个原则。我们今天在此地建这个道场,也要本著这个原则,决定不能错。现在时间到了。
诸位同学,请看「世界成就品」,第六段刹清净,偈颂第三首:
【一切法门三昧等。禅定解脱方便地。於诸佛所悉净治。以此出生诸刹海。】
前面两句我们也说得很多,尤其是如何落实在我们实际的生活当中、工作当中、处事待人接物,这样的学问才是真正的实学。学了就管用,学了真的得受用、得利益,而不是所学非所用。所学非所用我们决定不干,我们没有那么多的时间,也没有那么多精力去浪费。
所以对自己修持,总的原则纲领是清净心,心净则佛土净。利他的事业是菩萨一定要做的,自行化他,利他的事业决定不能够破坏自己的清净平等觉;如果与自己的清净平等觉相违背,利他的事情就不能做。这个道理一定要懂。佛在经上讲得很多,自己没度,想度别人,无有是处!
自己什么得度?自己要证得清净平等觉,觉就是大彻大悟、明心见性。清净是戒,平等是定,觉是慧,戒定慧三学没有成就,我们度化众生是协助的,是帮助别人做的;自己戒定慧成就了,那是完全为众生。像此地,这初地菩萨、这十地�