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『斯由业海不思议』。尽虚空遍法界一切诸佛刹土里面，一切九法界众生无不是业力，所有一切现象的根源就是业力。所以『诸流转法』，流转就是轮回、循环，因果的循环，因果的相续，因果的转变，「恒」就是这个样子，『恒如是』，法尔如是，法就是这个样的。所以知道了，我们应当要改过迁善，要断恶修善，改过自新，破迷开悟，转凡成圣，这就对了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七二四卷） 2002/6/3 澳洲净宗学院 档名：12…17…0724
诸位同学，请接著看「世界成就品」，偈颂第七首：
【一毛孔内难思刹，等微尘数种种住，一一皆有遍照尊，在众会中宣妙法。】
这一段后面七首偈总共讲两桩事情，前面三首第四、第五、第六是讲宇宙之间无量无边的刹土，为什么有种种不同？我们所看到的十方佛刹，这是果报。果必有因，因不同，所以果就不一样了。佛经里面讲的刹土，就是我们现在科学家讲的星系，最小的像太阳系，这是小星系，大的是银河系。还有比银河系更大的星系，我们今天科学还没有能够发现。我相信科学家再有个几年，或者是几十年，一定能够发现银河系也是围绕著一个大星系在旋转。
在《华严经》里面讲这个境界，重重无尽，广大，真的是没有边际。这使我们读这部经想像到释迦牟尼佛在三千年前，对於整个大宇宙了解得这么清楚，实实在在非常令人惊讶。但是很可惜，这部经没有能够流通到全世界，许许多多科学家没有看到。我相信他们如果看到或者听到，对他们一定有很多的启发。
后面这四首，我们今天读的第七、第八、第九、第十是说明「自在由佛」，这句话非常重要！有许许多多人遇到佛法，他总是要问：我做好人就好了，何必要学佛。学佛有什么好处？这个地方就给我们解答了，你要不学佛，你就不自在。佛经里面讲的解脱境界，你不学佛，你就没有办法契入这个境界。学佛之后，学佛一定要成佛，不成佛你就得不到大自在。这个大自在是九法界的凡夫都无法想像得到的，我们如果不读《华严》，怎么可能晓得？然后才晓得学佛一定要作佛，唯有作佛才是真正究竟圆满的人生。否则的话，人生总有缺陷。唯有作佛了，才没有丝毫的欠缺。
这四首偈我们细细来看，因为前面也讲了很多了，在此地并不难理解。这一首第一句就非常重要，『一毛孔内难思刹』，毛是讲我们的寒毛，这是正报，身体里头最小的。当然这个最小是我们能够感觉得到的，我们想像不到那个更小的，佛就不说了。在此地没有说，实在讲前后文中说得很多。譬如讲一尘，一尘比毛孔那要小得多了。这个尘是说的微尘，微尘我们肉眼看不到。佛在经上讲阿罗汉的天眼能看到微尘，大概是像我们现在科学里面所讲的原子、电子、粒子，它确确实实是物质，是个物体，但是它很小，我们现在要用高倍的显微镜才能够看到它的活动，这个比毛孔、毛端要微细得多。
这里面「难思刹」，诸位要晓得这个「刹」是世界。什么世界？就是我们现前看到的这个平面的世界，浩瀚的宇宙。宇宙实实在在讲没有边际，这个大宇宙，大宇宙在哪里？在毛孔里面。毛孔没有放大，大宇宙没有缩小，它确确实实在里面，这是《华严经》里面所讲的「事事无碍」的境界。入了这个境界，没有大小，没有先后，没有生灭。这在大乘经上讲得很多，都是讲的事实真相。
佛说出这个宇宙的真实相，绝对不是他推想的，也不是用数学计算出来的。他怎么知道的？它是现量境界，亲眼看到的。《金刚经》上讲佛有五眼，五眼圆明，观察这个世间，世间是重重无尽的组织，我们在这个经上常常跟诸位说，实在就是常常提醒同学们，这是讲《华严经》的宇宙观。宇宙是一个无量无边无尽无数的重叠，「难思刹」。然后你就想我们这个地球，地球到底有多少个？有多少个太阳系？有多少个地球？没有方法计算，太多太多了。虽然是这样多，而且是重叠，但是它不混乱，这个真叫妙法！又不相妨碍，理事无碍，事事无碍。
下面一句这是讲数量，『等微尘数种种住』。诸位要记住，这是一毛孔里面现的境界，这个境界之大之广之深，我们要细心去体会，无量无边「等微尘数」。「种种住」，这里头就牵涉到因果了，种善因一定得善果，造恶因一定有恶报，这里面讲得最明显的，就是十法界依正庄严。现在我们明了，大乘经教里面讲十法界依正庄严，这是释迦牟尼佛举例而言之。十法界怎么形成的？因不同。因缘非常复杂，这个大经上讲无量因缘成就一法，就是一微尘、一毛孔无量因缘。
我们这个经从头读到这个地方，我们读到这样的经文不怀疑了，我们对於佛所说的能信得过了。真正通达明了，我们自己才得到真实的受用，才能帮助我们在这一生证得究竟圆满。我们一般人常常祈求「真善美慧」，世间人的「真善美慧」有名无实；诸佛菩萨的「真善美慧」名实相副，究竟圆满的人生，从这个地方得来。
十法界里面作佛的因是什么？刚才说了，因缘无量。无量因缘里头最重要的一个因素是什么？我们只讲最重要的，次要、再次要的我们就不说了，单单讲最重要的，佛在大乘经论上常讲：平等心。成佛要平等心！我们这些年来在大乘经教里面做了一个总结，结成了修行的总纲领：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是佛心，这是真心。平等一定包括真诚、清净、正觉、慈悲，这里头少一条就不平等。我们要学佛，学什么？日常生活当中，处事待人接物，起心动念，要跟这十个字相应。
一定要记住，别人不是用这个心对我，我一定要用这个心对人。为什么？我要作佛！众生为什么不用这个心对我？众生是轮回心、六道心，他搞六道轮回。所以他对我虚伪不真实，他对我染污，他不清净，他有贪瞋痴慢，他对我不平等，他总觉得他很高，高高在上；他在迷，他自私自利。所以这十个字五句反面就是轮回心。轮回心，他起心动念、言语造作叫造轮回业。这个我们很清楚，如果我们还要跟世间人一样，那就错了，那我们佛就白学了。我们只以一味真诚处事待人接物，这里头有大乐在。一般人常讲这样子做人太吃亏了，中国古人说一句话说得很好，「吃亏是福」，这个话是高度的智慧，吃亏的人后福无穷。不肯吃亏，处处想占人便宜的人，他的福报都折尽了。现在占一点便宜，苦在后头，不能不知道。
人生在世间非常短暂，一百年一弹指就过去了。我这一次在新加坡看到许哲，她今年一百零四岁了。你问问她，一百年真的一弹指，想到童年的时候就像在昨天。有什么意思？何必要造业？吃亏上当，是大福报。为什么？消自己的业障。我自己修行修得很好，别人还要冤枉我，还要侮辱我，还要毁谤我，还要陷害我。《金刚经》上佛讲得很好，过去生中的业障这样就报尽了。如果你懂得这个道理，所有一切毁谤我的人、陷害我的人是我的恩人，没有他们，我们的业障不晓得要多少年、多少劫才能消除。因为有他们使我们的罪障很短的时间就报尽了，业障消尽了福德就现前。所以这个道理你参不透，事实真相你不明了，你修行就很难有进步。不但没有进步，而且你还有怨恨在心，这个怨恨结在心里面，使你的业障不但不能消除，天天在增长，那怎么得了！
学佛没有别的，只是学做一个明白人而已，明白人永远生活在感恩的世界。别人对我好，我感激他的恩德，对我不好，我也感激他的恩德。对我不好是什么恩德？他替我消业障。这个恩德比对我好的那个人的恩德还要大。世间人哪有人懂？我们要不接受佛的教诲，我们怎么会知道？真了解了，落实在自己生活当中，特别落实在自己起心动念之处。这是我常常劝勉同学们，我们修什么？修心地的纯净纯善。佛在《十善业道经》上所说的，「不容毫分不善夹杂」，我们援这个例子，「不容毫分不净夹杂」，自己修到纯善纯净，你就入华严境界了。华严境界是佛境界，换句话说，你过佛的生活。
佛的生活，此地讲了「自在由佛」。有些同学听到说，这个很难！其实这个不难，古人讲得好，「天下的难事，登天难，求人难」，这个事情不求人，求自己。只要你能够把那个心转变一下，把迷惑的心转成觉悟，把虚伪的心转成真实，把染污的心转成清净，把高下的心转成平等，把自私自利的心转成大慈大悲，这一转就过来了。众生跟佛的差别、凡圣的差别，一念之间。为什么转不过来？不觉，你不了解事实真相。事实真相真正了解，还用得著人劝？无需要，自自然然就转过来了，得大受用，得大自在。知道虚空法界刹土众生是「唯心所现，唯识所变」，佛在《华严经》上说的是真话。
众生与自己确确实实是一体，这是「佛住」的境界。当然学佛就要以佛为标准，我就要学作佛，真正学作佛，抓住这个纲领，不难。我这个纲领一共是二十个字，前面十个字是「佛心」，后面十个字是「佛行」，佛的行为。看破，什么叫看破？世出世间一切法，体性、现相、理事、因果清清楚楚明明白白，这叫看破，看破就是明了的意思。放下，世出世间一切法决定不放在心上，你放在心上错了，心上本来什么都没有。六祖惠能大师在《坛经》里头讲得好，「本来无一物」，你的心本来是清净的，本来是善良的。《三字经》上头一句「人之初，性本善」，一切众生，心性都是纯净纯善。你说世间有恶人，没有，一个恶人都没有。那个做恶的人是他的习性，习性是迷了；迷了本性他才做恶，他不是恶人。
古大德用比喻来给我们说明这桩事情，因为这个很难懂。古人比喻说喝酒喝醉了。这个人是好人，非常好，酒喝醉了就颠倒了，胡言乱语，表现得不正常了，那是一时，清醒过来他又好了。这个比喻，比喻清醒过来是佛、是法身菩萨，迷惑颠倒的时候是六道众生，六道众生就像酒喝醉了一样，他会清醒的。诸佛菩萨常常在六道帮助这些众生，使他们清醒过来。用什么方法？教学。释迦牟尼佛当年在世，为一切众生讲经说法三百余会，四十九年，这是佛教。
所以我们要常常想到什么是佛教？佛教是教学。世尊当年在世了不起，我们今天做不到，每天讲经八个小时，四十九年没有休息，这种敬业的精神谁能比得上？可以说在世间找不到第二个人。释迦牟尼佛做榜样、做表率给我们看，我们学佛就要学他老人家。我现在讲经说法一天四小时比释迦牟尼佛打了对折，我们已经惭愧得很可怜，再要少了，再少不像话了。释迦牟尼佛是一百分，我们今天只拿到五十分，学佛要在这个地方学。
所以我到韩国、日本去访问，他们那边佛友们很难得、很关心：法师，你这一次到我们这边来有什么要求？善意！我的回答：我一生於人无争，於世无求，我什么要求都没有。你这次来旅行目的何�