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【如来处此众会海，演说法轮皆巧妙，诸佛境界广无边，众生见者心欢喜。】
这第四首是「颂佛光」，「禀佛教光成世界故」，清凉大师这个解释得非常明显。这个意思就是我们世间人所讲的，从小而言之佛化家庭，扩大来讲佛化社会、佛化国家、佛化世界。在我们这个世间，有！最多见到的是佛化家庭。我们讲最多见到的是从比例上说的，佛化国家、佛化世界，比例上讲，佛化家庭多。在这个世间代表佛化家庭的就是寺院庵堂，我们讲道场，居住在道场的人，人人都修学佛法。
「禀」，禀承佛陀教导的这个光明，这就是依佛光住。这里面最明显的道风跟学风是我们修学之所依。再说得贴切一点，我们生活之所依。佛陀的教诲也是无量无边，我们在深广无尽的大教之中取一分。像我们在此地建立这个道场，这个道场就是依佛光明，禀佛教化。佛给我们讲的戒律，诸位要知道，戒是佛身，教是佛的言语，禅是佛心。什么是禅？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你们想想这是不是禅？禅心就是真诚心，禅心就是清净心，禅心就是平等心，就是正觉心，就是慈悲心。禅是佛心，我们依佛光住，要依这个。
我们要把心住在「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们要把行安住在「看破、放下、自在、随缘、念佛」，真正依佛。真正依佛，哪有不和敬的道理！六和敬自然在其中。你们想想看，不和，虚假就不和，真诚哪有不和的道理！染污就不和，清净哪有不和的道理！有高下就不和，平等哪有不和的道理！迷惑不和，觉悟的人和合。自私自利不和，大慈大悲哪有不和的！六和敬圆满在其中。道场，这一句就非常重要了。
『如来处此众会海』。如来是自性是性德，我们在这个道场跟大家共同生活是依性德。这个地方一定要懂得，不要求别人用性德，要求自己用性德。人人都要求自己，人人都自觉，人人都自正，人人都自净，觉正净。佛法之殊胜，佛法不要求别人，佛法要求自己，人人自觉，人人自爱，人人自重。所以佛法称之为内学。
『演说法轮皆巧妙』。佛经上讲的巧妙，就是现在人所讲的高度的艺术。演是表演，说是宣说，法轮就是诸佛菩萨的教诲。这句话要是合起来说，用现在的话来说，「诸佛菩萨的教诲，以最高的艺术落实在我们的生活行为当中」。演说是我们生活行为，「演」是表演，做到了，落实在生活上叫做演。「说」是为一切众生讲解。高度艺术，那是手法，能令一切大众欢喜接受奉行。
『诸佛境界广无边，众生见者心欢喜』，这是真话。现在的问题就是众生视而不见，听而不闻，麻烦出在这里！为什么有这样的障碍？这个障碍是我们身为佛陀弟子的人，没有善巧方便，不懂得艺术的表演。所以令一切众生对佛法在当中产生了障碍，造成了严重的误会。这么好的东西众生不知道，实实在在讲我们自己本身也不知道，所以我们也表演不出来，这是本身不知道。「诸佛境界广无边」，我们自己不晓得，欢喜心生不出来。你晓得才生欢喜心，你真的懂真的搞明白了，真懂真明白，你不可能不去做。不杀生、不偷盗、不邪淫，你真不懂，你做不到。你要真懂了，哪有不落实的道理！
真懂得了，这是自性性德的圆满流露，你才真正觉悟到杀生、偷盗、邪淫违背性德，那是造作恶业，把一真法界变成三途地狱，干这么一个糊涂事情，那叫自找苦吃。唯有真正觉悟的人，他欢喜随顺佛陀教诲，身心得大自在，得大安乐！成就一切法，心地清净平等无为，这是诸佛境界。你看现在世间人他成就一切法，他很辛苦！我们一般人讲他伤神、伤脑筋、伤体力。菩萨成就一切法轻松自在，安乐无比。为什么？我们不能不知道，要很细心去观察，很细心去体会，真正的因素，菩萨无我。
像《金刚经》上讲的，确确实实离四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，所以他得大自在。帮助一切众生，工作再繁再多再辛苦，他都得大自在。凡夫何以不自在，凡夫四相没有破，他有我，具足我相、人相、众生相、寿者相，所以无论大小事情他有苦受。他所受的是「苦乐忧喜舍」，没有办法超越这五种不正常的受用。菩萨无我，超越这五种不正常，他得的是正受。
所以这首偈我们要很认真努力的学习，我们今天的依住就在这一首，务必要好好的学习，要契入诸佛境界，我们这一生的修学就有了成绩，在佛法里面讲有成就。下面一首第五首也是一段，这一首偈是一段，第五段，颂「宝色光明住」：
【有以摩尼作严饰，状如华灯广分布，香焰光云色炽然，覆以妙宝光明网。】
我在前面长行文里面是用张灯结彩作比喻，大家好懂。道人修行证果了，证果之后真的是神通广大。到什么程度就有这样的能力？在大乘经教里面佛告诉我们，圆教初住就有这个能力了。破一品无明，证一分法身。《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」，圆教初住菩萨就能够做到，应以佛身而得度者，菩萨就能现三十二相八十种好，现佛身来教化这些众生。应以声闻身或比丘身得度者，他就现声闻、比丘，现身自在，现土也自在。如果要现宝色光明的修学环境，他就现这个环境。现身现土这里头必须要知道，不是为自己是为众生。我们如果体会到这个意思，你怎么会不自在！
我们今天在图文巴建这个道场，我不是为我自己建的，是为大众建的，所以我取舍自在。我建，建得很自在；我丢，丢得很自在，随时随刻对这个道场没有一丝毫贪念的念头。我什么时候放下？念念放下，这就自在了。如果说你还有控制这个道场的念头，有想占有道场的念头，你怎么会自在？你就不自在了，你就有苦头受了，你没有放下。身心世界一切放下，你懂得这句话的意思？这句话意思很深，好像是懂了，其实你没懂。念念心里头清净，一丝毫染著都没有，这是你真的放下了。
不但心里头没有这个道场，心里头没有这个世界，心里头没有一切人事物，心里头没有六道三途，心里头也没有十法界，你这才叫真正放下，你得清净自在，然后这个身就变成感应了。你看我们这个身，我常常跟同学们说，说很多次，但是你们没有听懂，没有体会得到。我这个身到这个世间来是业报身，跟大家一样，学佛之后我会转变，我把业报身转变成愿力身，你就自在了。还要把这个愿力，这个愿力是不为自己，为自己还是很辛苦，为自己里头有业；完全为众生，没有丝毫为自己就快乐无比了。
我每天穿衣吃饭为众生，每天读书工作为众生，每天在此地跟大家解释佛陀的经典为众生，起心动念，言语造作，点点滴滴没有一样不是为众生；要为自己，没事，什么事都没有。为自己跟为众生是一不是二，这里头决定没有冲突。就像《华严经》讲的重叠的世界一样，虽然无尽的重叠，一点都不混乱，层次分明，不相干扰。你能体会得到吗？不能。为什么不能？你没有入境界。
要怎样才能？要放下。我教给大家了，我讲的真的是很清楚，「要放下自私自利，要放下名闻利养，要放下五欲六尘，要放下贪瞋痴慢」，这十六个字有一个字放不下，你就入不了境界。我给你讲得这么清楚，你还是不会懂，你体会不到。果然放下了，你一听就明白，你就懂，这个世间拉拉杂杂的问题统统解决了。古人讲的一句话「天下本无事，庸人自扰之」，你听了之后会点头，很有味道。为什么？你懂。现在给你讲这两句话，甚至於你也会讲，真正的意思你不懂。囫囵吞枣，你真的不懂！这就是俗话里头讲的，你要有真正修行功夫，你才会懂，你才能契入境界。我说的这些话与这首偈都有关系，真听懂了，这首偈子你就了解了。
法身菩萨有能力示现这种境界，接引这一类众生，这一类众生他对这个很有兴趣，喜欢热闹！你喜欢热闹，法身菩萨示现一个热闹场合来引诱你，世间人真是如此。你看我们这个城市，图文巴这个城市是花园城市，我没有到这个地方来以前听人家讲，这个地方每年九月是花季，百花齐放，美不胜收。全世界喜欢看花的人在这个时候都到这个地方来赏花，这个地方的旅馆都爆满，你不预先订房间，到这儿来你找不到住的地方。菩萨亦复如是，你喜欢宝色光明，他就现这个境界，你就统统喜欢来了。一个道理！
『状如华灯广分布』。中国人年节、灯节，现在这个情形我们常常见得到。在外国你看圣诞节的时候，整条的街道布满了花灯。有些地区在这天晚上为了赏灯，这条街道禁止车辆通行，车辆改道，这条街让大家在这里欣赏。在新加坡的乌节路，那条路也很长，跟这个是一个意思。『香焰光云色炽然』，炽，是非常旺盛的意思。
『覆以妙宝光明网』。空中的灯饰真的是五光十色，我们常讲美不胜收，很多人喜欢。我也曾经看过一次两次，以后再不想看了。为什么？人太多了。年岁大的人看到人太多太吵杂了，不喜欢。所以这个东西年龄不一样，境界不相同，年轻人喜欢这个热闹场所，我们曾经经历过。年岁大了，喜欢安静，喜欢清幽，不喜欢这些热闹地方。所以大的城市我们不习惯在那里居住，小的城镇还可以，最适当最欢喜的是乡村，安静。你看随著年龄境界不相同，依住不一样。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第七二０卷） 2002/5/20 澳洲净宗学院 档名：12…17…0720
诸位同学，请看「所依住」偈颂的第六首：
【或有刹土无边际，安住莲华深大海，广博清净与世殊，诸佛妙善庄严故。】
接著看下面一首：
【或有刹海随轮转，以佛威神得安住，诸菩萨众遍在中，常见无央广大宝。】
这两首偈颂是赞颂「佛的音声」，清凉大师说：「谓妙善所感音声，有威神故。」前面长行有「依音声住」。众生个人兴趣不相同，长行里面讲：「或依一切佛音声住」，偈颂里面讲的就多了。每一句前面都加个「或」，这是不定词。但是在十方世界确实有，不但有而且还很多。喜欢色相，爱好音声，特别是在九法界，人数肯定是占相当大的数目；如果不相信，我们稍稍观察一下就明了。你看音乐，举行音乐会、歌舞会、杂技表演，观看的人有多少就知道了。这种场所多半都是卖票的，不像佛教里面讲经是免费的。那个地方票价都很高，但是参与的人很多，从这个地方我们就能体会到众生的喜爱。
佛菩萨那叫真有智慧，这是我学佛之后，对佛陀、大菩萨们，他们接引众生的手法佩服到五体投地，真正是孔老夫子所说的「极高明而道中庸」。夫子这两句话意思很深，我们很难体会到，学佛之后明白了。大乘经上常说，「佛法在世间，不坏世间法」。什么是世间法？世间众生的风俗习惯。他们种种的喜爱，佛都能随顺决定不会破坏，这个做法是极高明，就是随缘，恒顺众生，这是「极高明」。「道中庸」，他把你引导到正�