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大方广佛华严经净空法师第601-800集-第289章

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  三皈要怎样做到?皈依佛,天天不离开佛陀教诲,念念记住佛陀教诲,时时落实佛陀教诲,这真的皈依佛了。把自己的成见、妄想、习气统统放下,佛教给我们怎么做,我们就照做。佛教我们「孝养父母」,我们一定要做到;佛教我们「奉事师长」,我也一定要做到;佛教我们「慈心不杀」,我们连伤害众生的念头都要断掉,不能让众生因我而生烦恼。修十善业,条条要落实,你这才叫皈依佛。在经论当中学习正知正见,那就是皈依法。经天天念,念了没有用处,有口无心,有什么用?念要懂得里头的意思,要把这个意思变成自己的思想、行为,你真的皈依了。皈依僧,僧两个意思,「六根清净,一尘不染」,这对自己;对大众,「六和敬」,六和敬是僧团里基本的戒条。
  「见和同解」怎么修?把自己的想法、看法统统放下,每一个人都放下,那就同解,都没有意见了,天下太平。我有我的看法,我有我的想法,你有你的看法,你有你的想法,各个不相同,这个见解怎么能和?佛最高明的地方、最令人佩服的地方就是这一条,佛不是「你们想的错了,你们看的错了,统统依我的!」佛不是这个说法;佛说我们把一切想法、看法统统放下,不就和了吗?我看到经典里头这个说法,佩服得五体投地。於是我要怎么学?跟一切众生交往,我没有意思,我没有意见,我没有想法、没有看法;我随顺你们的想法、你们的看法,随喜功德。你们的想法有善、有恶,我很清楚、很明了,我随顺你们善的,我不随顺你们恶的。我在随顺里面就含有教学、教化的意思在里头,我不说一句话,不起心不动念、不分别不执著教化众生。
  用身体的语言来教,身教。你看我的作法,你看我怎么生活,看我怎么样处事待人接物,看我如何跟一切众生交往,你从这里仔细观察,你就明了了。怎样观察能够看得很清楚、很明了、很真实,没有看错?你自己不能有妄想分别执著。如果夹杂妄想分别执著你去看,看错了,看错之后你就想错了。不但对人,对佛、对菩萨你都会看错,你都会想错。你没有看到事实真相,你歪曲了事实真相。歪曲事实真相於佛菩萨一点损伤都没有,自己可造作罪业了,自己要负因果责任。所以佛法愈说愈细密,细密到无法想像、不可思议。所以清凉大师一句话给我们解答了,「随业改变」,这一句是真理。往好的地方改还是往不好的地方改,都在自己的行业。自己修积善业,你就往善处改了;你要是造作恶业,你就往恶的地方改了,哪有一定?由此,你就应当觉悟。
  我一个人这一生当中,无论是哪一方面的际遇,吉凶祸福,自己要负责任,与外缘决定不相干。凡夫很可怜,他不知道这个真正的意义,他总是怨天尤人,所以他的路是走下坡,每况愈下,一世不如一世。为什么?自己没有错,全是别人错。菩萨不如是,菩萨全是自己的错,别人没有错,他往上升。为什么?天天反省,天天改过,天天自新,他做这个转变。佛给我们讲,根本烦恼六个,贪心、贪吝、愚痴、瞋恚、傲慢,这个习气你自己不知道。养成习惯了,别人批评你,或是当面、或是背面批评你,你不服,你说别人毁谤你,你怎么会有成就?儒家的君子,佛法里面的菩萨,这个菩萨是指我们自己;我们学佛无论在家、出家,受了三皈五戒,受了菩萨戒,你就是菩萨了。你要做一个名副其实的菩萨,你不可以做个有名无实的菩萨,那个没有用处。名副其实的菩萨,试问问你受五戒,五戒你有没有天天去温习一遍?你受菩萨戒,《菩萨戒本》古人是定半月半月诵戒,怕你忘掉。古人还有半个月的能力,我这上一堂课,我还能够维持半个月,半个月以后怕忘掉,再温习一遍。现在的人说老实话,三天都不行。不但三天都不行,真的是可怜,三个小时都不行。
  你们看看我们在此地上课,上课是连续两个小时,很安静的在听讲,很像那么回事情。讲完了,出了讲堂的门口,心就变了,还是凡夫心,还是妄想分别执著,学的这个东西没用处。学世间法很明显增长贪瞋痴慢,学佛法不得利益,没有增长戒定慧,也没有减少贪瞋痴慢,这就是所谓功夫不得力。为什么功夫不得力?没有觉悟,三皈依头一条没有做到,有名无实,这怎么能成就?所以要想成就,就要认真放下自己的烦恼习气,我们一般人讲的成见,放下自己的想法、看法,要非常认真努力,记取经典上的教训。我们采取佛的看法、想法,这个地方一定要知道,我不是被释迦牟尼佛牵著鼻子走。因为如果有人说,你放下自己的想法看法,去听释迦牟尼佛的,你不是好汉,被人牵著鼻子走。你一听这个话也满有道理!於是不学佛了。你错了!经典里面的想法看法,自性本来是这样的,所以随顺佛陀的教诲是随顺自性本具的性德,不是随顺别人。释迦牟尼佛如果还有妄想分别执著,那我随顺他我是被人牵著鼻子走;释迦牟尼佛没有妄想分别执著,「无我、无人、无众生、无寿者」,性德流露。
  我们现在智慧没有开,性德没有流露,他性德开了,性德流露了,我随顺他就是随顺自己的性德。你要是明白这个道理,了解这个真相,你跟佛走,一切依靠经教,你的信心坚定了,你的信心清净了。前面讲第一个是净信,第二个是坚固心,后面接著你看,亲近善知识,得佛力加持,你就是华严会上的当机者。你还有怀疑、还有顾虑,你怎么能入佛道?入佛道实在讲,就是宗门里面所说的明心见性;你有疑惑、有顾虑,你不可能明心见性。为什么会有疑惑、顾虑?是因为你没有放下,世出世间一切法都没有放下。统统都放下了,还有什么疑惑?还有什么顾虑?所以祖师大德常常挂在口头上,我们叫它做口头禅,「身心世界一切放下」,入华严境界!读《华严经》,入华严境界;读《法华经》,入法华境界;读《无量寿经》,入弥陀境界。
  你的障碍在哪里,你知道吗?放不下。有人说「我一切都放下了,为什么还不觉悟?」你「一切都放下」没有放下,那个「一切都放下」也要放下,这个意思比较深。你想想他说这句话,你细心去观察,「我一切都放下了」,「我」没有放下,还有我在。有我相就有人相,有人相就有众生相、就有寿者相,四相具足,你放下了什么?真的放下了,疑惑断了,忧虑断了,我们一般人讲怀疑、顾虑一扫而空,那是一个真正放下的人。真正放下的人是一念不生,一念不生是真心现前,妄心没有了,真心现前了。真心离念,真心起用就是智慧,真心起用就是万德万能,真心起用就是无量相好。自受用,一切具足大圆满、大解脱、大自在,自受用;他受用,「随众生心,应所知量」。一切众生不一样,众生烦恼轻的,他跟善知识接触,他得的受用多;烦恼重的,他得的受用少,这个道理非常明显。
  我们同学,这是我们亲身经历的,我们跟李老师学,这是有个小班二十几个人。我们跟一个老师,听一个老师教诲,各人所得的不一样,不就这个道理吗?每个人成就的不一样,各人所得的不一样,原因在哪里?每个人对老师真诚的心不一样。印光大师说得好,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,学生对老师诚敬的心不一样,在老师那里得到的利益不一样,这么个道理。各人成就不一样,那又是什么原因?是接受老师教诲奉行的比例不一样。有人得老师的教诲,百分之百的顺从,他的成绩就非常显著;有人听老师的教诲,他还有疑惑、还有忧虑,不能完全落实,落实个两分三分,他的成就就两分三分。这不是老师边上的事情,这是我们学生自己本分上的事情。老师教学一样的、平等的,我得多少?我做了多少?得的多而不做等於零!
  都是一个转变,转变里面最重要的是要知道自己的毛病,第一重要!你不知道自己的毛病,你不能改过自新,你就不会有进步,你就不会有成就。我们看到许许多多人亲近善知识,一生没有成就,什么原因?不知道自己毛病所在。有眼不会看,有耳不会听,有口不会问,你还会有什么成就?诸佛如来来教你,都教不成,都没用处。你要会看、要会听、要会问,多向善知识请教,才能够增长学问,才能够帮助你自己修行。自私自利一定要断,我常常跟诸位同学说,我们修道最大的障碍,我把它归纳十六个字:自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这十六个字讲的十二桩事情,你只要有一桩,你就没有办法入佛门了。形式入佛门是假的,实质才入佛门。你只要有一样,你就不是佛菩萨真正的学生,这十六个字要断尽。
  我还跟诸位说明,从哪里下手?一定要从放弃对一切人、一切事、一切物控制的念头,这是自私自利的根。我不想控制一切人,我不想控制一切事,我也不想控制一切物,要把这个念头断掉,彻底断掉。再进一步,一定要断掉对一切人事物占有的念头,诸位要晓得,念头没有哪里会有行为?这是做如来弟子的基本条件。这个身,生命住在这个世间一切随缘,决定没有攀缘的念头,「随缘消旧业,莫更造新殃」。不要跟任何人结怨,人家对我不高兴,赶紧磕头作揖,求忏悔,求他指教,改过自新,没有一丝毫怨恨。要知道怨恨的念头虽然再小,会带到来生,会造成冤业。冤业造成就冤冤相报,那个很凄惨,那个不是好事。决定不可以贡高我慢,要学谦虚,要样样忍让,你才有资格做佛的学生。所以世界海的转变差别「随业改变」,刹那刹那都是随业改变,没有定法。好,现在时间到了。
大方广佛华严经  (第七0四卷)  2002/5/9  新加坡净宗学会  档名:12…17…0704
  诸位同学,我们看最后第十句:
  【世界海无差别门。】
  清凉大师在注解里面告诉我们,这一句是「包容必均」,这一句意思很深,差别里面有无差别。哪些是无差别?性(体性)无差别。这个意思到后面还有详细的说明,通常我们在佛法里面常常听到�
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