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我们今天讲的是星系，现在我们讲的是比较精细一点，譬如我们讲星球，若干星球组成一个星系，我们小的太阳系；若干太阳系组成一个大的星系，这是银河系。银河系是许许多多太阳系组合成的，围绕一个中心在旋转，就是经上所讲的单位世界。一个单位世界，当中有一个须弥山。实在说须弥山就是讲的轴心，星球围绕的轴心，同一个日月所照。我们以前读了这个经文，以为这是一个太阳系。但是经上佛说，日月是围绕著须弥山的半当中，须弥山的半腰，围绕著须弥山的半腰；要是围绕须弥山的半腰，太阳系就不是一个单位世界了。黄念祖老居士根据经典上这个说法，所以他肯定佛经上讲的单位世界是银河系。如果说是银河系，当然就没有话说，太阳确确实实是绕银河系的半腰，这个现在天文学家已经很清楚了。尤其现在探测太空的无人驾驶的太空船，观察太阳系、观察银河系，现在对太阳系的观察可以说相当有成就，银河系的观察那还要进一步。
他说一个银河系是个单位世界，一千个银河系这是一个组织，这个组织在佛经里面叫小千世界。银河系还围绕著更大的星系在转，但是佛经上这个说法，现在科学不能证明，这个范围太大了。我们现在对银河系的状况也没有搞得很清楚，只是比较清楚而已。再以这一个星系为单位，这就是小千世界，小千世界又围绕著一个更大的星系，叫中千世界，中千世界里面是一千个小千世界。然后再以中千世界，一千个中千世界又形成一个广大的星系，我们称为大千世界，所以大千世界里头有一千个中千世界。每一个中千世界它有一千个小千世界，每一个小千世界它有一千个单位世界，那就是银河系。所以一千乘一千再乘一千，这叫做三千大千世界。三千大千世界，实际上是一个大宇宙。一千乘一千再乘一千，十亿，这是一尊佛的教化区。这样大的一个星系，还是围绕一个中心，「世界种」，那个大单位叫世界种。所以，这里头的因缘无量无边。
清凉大师讲，「略举其十，以表无尽。三世同说，彰其要胜。」三世诸佛都说，可见得这是个很重要的课程，是对我们居住环境的认识。成佛没有别的，成就一个明白人而已。对於宇宙人生一切性相、理事、因果，没有一样不通达明了的，这个人叫佛，这个人叫菩萨摩诃萨。所以接著就徵起，就是用问答的方式来说。『何者为十』，是哪十条、哪十种？
第一个，『所谓世界海起具因缘』，这就是说明，清凉大师在注解里面讲的，第一「明揽缘成立」。一切事相生起都有因缘，决定没有说是无缘无故而起的，没有这个道理。这十个题目，我们一定要很重视。第二个科目：
【世界海所依住。】
这个世界有了，形相现前了，它依靠什么住？这的确是大问题。我们现在知道，所有这些世界都是动的，决定没有静止的，它都在空中运动。它运动的时候非常有规律，彼此不相撞，不相撞击，各有各有轨道，在这个轨道上运行，这就是它的『依住』。它依靠什么样的力量？科学家讲这是宇宙万有的引力，我们要在这部经后面看看佛怎么说法。第三句：
【世界海形状。】
它外表的形状像什么样子？我们现在所看到的星球大概都是圆形的、椭圆形的；佛在经上讲千奇百怪，形状很多很多。这是不是真的？假如我们从星系上来看，确实！从天文望远镜里面看到很多的星系。现在我们知道我们的银河系，银河系像个什么东西？银河系像个钹一样，当中突出来很厚，边缘很薄，很像我们佛门里面法器敲的钹一样。两个钹合起来，那个样子很像银河系。我们到下面去看，佛在经上讲有圆形、有椭圆形的、有三角形的、有四方形的，很多很多形状。我们现在在高倍天文望远镜里面所看到的也有很多形状，但是没有佛讲得这么多。当然我们现在这个科学技术还不够，更远的、更深的太空的星系我们这个科技还达不到。又何况还有不同维次的空间，不同维次的空间我们现在科学技术没办法。
不但是佛经，世间许许多多典籍里头记载，宗教里面记载就更多，人鬼杂居。说明人跟鬼是住在同一个地方，但是怎么样？空间不一样，频率不相同，所以不相妨碍。我们这个房子建立在此地，鬼也在这间房子，这个房子重叠了，重叠了互相不妨碍。我这个地方有道墙，我人过不去；鬼的房子这个地方没有墙，他可以通过。鬼房子里有墙，他那个墙他通不过；我们这里没有墙，我们可以自由通过。这就是不同维次的空间，我们今天科学还没有办法能够探测到。而不同维次的空间这是科学家们说的，在理论上讲是没有止尽的，那个数量是无穷大；科学家确确实实能够证明的，已经可以证明、确实证明有十一种不同维次的空间存在。我们想像所有不同维次空间都是同时存在的，就像我们看电视一样，十一个画面不同的频道，你打开哪个频道，这个频道的画面现前；你换一个频道，这个画面没有了，另外一个画面现前。
人没有生死，换频道。换了一个频道，我们现前这个境界没有了，另外一个境界出现了。我们看到许许多多这些书籍里头记载，有人死过去之后又活过来，说明他的经验。跟一些从催眠状况之下，说他过去生中他怎么死的、怎么投胎的，说的是一样的。人死灵魂脱离身体，他自己很清楚，换了一个空间，他感觉得他很舒服，他的病完全没有了。他躺在床上，他的身体飘起来了，飘浮起来了，他也能看见。往下面一看，下面是他自己，他躺在床上，也能看见家亲眷属围绕著在那里痛哭流涕；也能听到声音，但是声音听得很小，像蚊子叫的一样。这是讲人离开这一个频道，我们不要说离开这个世间，世间永远存在的，不断在换频道，换频道的这种经验。频道很多，频道优劣不相同，这些都是宇宙人生的真相。
学佛，跟诸位说，学觉，觉悟；觉了之后，我们这个频道愈调愈殊胜，我们会走向诸佛如来的频道。那是至高无上的，具足真善美慧，一丝毫的缺陷都没有。地狱也是个频道，那个频道里面很苦、很凄惨。你究竟入哪一个频道？入哪一个空间维次？自己做不了主。怎么现前的？业力现前的。业力不可思议，所以佛在经上常讲，「心、佛、众生，三无差别」。你这个心的力量，尽虚空遍法界刹土众生「唯心所现，唯识所变」，识也是心，这是说明心的力量不可思议。佛的力量也不可思议，众生的业力也不可思议，众生业力能够把唯心所现的这个境界，能把它扭曲。唯心所现的这个境界是一真，我们现在讲许许多多无量无边空间维次，在一真里头这个维次都不存在。这个空间维次从哪里来的？就是无量无边的法界从哪里来的？从一切众生妄想分别执著里头变现出来的，所以维次没有边际、没有数量。我们晓得因没有数量，一切众生的妄想、一切众生的分别、一切众生的执著哪有头数？每一个妄想、每一个分别执著都现一个境界，所以不同维次空间是无量无边的。
有些维次很接近，很接近里面那一部分我们共同能感觉到，我们今天讲的共业，「同分妄见」，《楞严经》上所说的。我们同样看一个色相、听一个声音，每一个人的感受不一样，那个感受是「别业妄见」。我们同样看个花，同样看一棵树，有人看得很欢喜，有人看得很悲哀，每一个人的感受差别很大，这个感受差别就是别业，跟别人不共的。境相摆在一块大家一起看，这是共业。共业里头有别业，别业里头有共业。这都是讲频道很接近的，频道差距太大的，那就根本不能接触了。六道人鬼，人见不到鬼，鬼见不到人；人跟诸天，我们见不到诸天，一般诸天也见不到我们。天人能见到我们，都是修行有功夫的。像人间一样，人间修行有功夫的可以见到天，可以见到饿鬼道、地狱道，不是每一个人都能够见得到的，总得有一点修行功夫。
天的层次愈高，说实在话，他的心愈清净；心愈清净，能力也就愈高，所以他能看到下一界。天能看到人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，他能看得见。每一个人看的感受也都不一样，有别业、有共业。就像阿罗汉讲神通，我们在《地藏经》上看到，光目女遇到阿罗汉，向阿罗汉请教，她母亲死了，在世的时候造作恶业，想必是堕恶道，求阿罗汉帮她忙，看她母亲在哪里？阿罗汉要入定，入定出了定之后告诉她，见到了。他要不入定，不作意入定，他见不到。阿罗汉尚且如此，我们就知道诸天、鬼神他要想知道你，他一定要入定。为什么？入定这个障碍就突破，空间维次障碍突破，他就通了，他才能见到。入定就好像我们重新调一个频道来看看，不入定这个频道没有调他不知道，要入定。普贤菩萨就不必，普贤菩萨前面讲入定那是表演的，那不是真的。为什么？他行住坐卧都在定中，他那个定没有出入，大乘经上佛常讲的，「那伽常在定，无有不定时」。
普贤菩萨如是，诸大菩萨无不如是。一切诸佛为什么赞叹西方极乐世界？极乐世界好在什么地方？殊胜在哪里？带业的凡夫一品烦恼习气没有断，只是念佛功夫得力把它伏住了，往生到西方极乐世界，凡圣同居土。蕅益大师在《要解》里头说得很详细，你要是说他是圣人，他烦恼没断；你要说他是凡夫，他的神通能力几乎跟菩萨一样。到底是什么人？你说他凡夫不是凡夫，你说他是佛他也不是佛，说他是菩萨他也不是菩萨，不可思议！他生到极乐世界，他这种能力从哪里来的？弥陀本愿威神加持，他百分之百接受阿弥陀佛的教诲。你要不是这样接受，阿弥陀佛真的是想加持你，加不上！不是佛不慈悲。所以凡圣同居土的人、下下品往生的人，他的神通道力等於阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是七地菩萨，换句话说，也是行住坐卧都在定中。西方极乐世界凡圣同居土下下品往生的人，他们生到西方极乐世界，得阿弥陀佛威神加持，那个念佛三昧是高级的，没有出入的，阿罗汉比不上，权教菩萨比不上；等於法身菩萨的境界，而且是法身菩萨里面高级的。
我们在《华严经》里面看到，十住、十行、十回向，这是法身菩萨，西方极乐世界的菩萨是什么地位？不是十住，也不是十行，也不是十回向，是十地里面的七地以上。我讲经的时候都讲得很清楚，交代得很明白，这不是他的功夫，不是他自己修成的，是佛力加持的，沾阿弥陀佛的光。佛力加持，自己还要认真努力修行；也不是永远得佛力加持，自己就可以不修了，那你就根本不能往生极乐世界，自己还要修。极乐世界修行的环境好，那是清净世界，决定没有染污。到那个地�