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里面为我们指示，不会错误。我们的过失多半是不契机，所以经上这一句话「随应演妙法」，就是契机！随顺众生，应该给他说什么法，就给他说什么法，这个不能不晓得。
清凉大师说，上面这三首偈是「依身」说的。我们看第四首：
【如来大威力，普贤愿所成，一切国土中，妙音无不至。】
这一首在十化里头叫「辩扬化」，辩是辩才，扬是宣扬。「随应演妙法」，你要是没有辩才，你做不到。要有智慧观机，辩才演说才能帮助众生断疑生信。所以演说，讲席里头常常说，演是「表演」，说是「宣说」。演是形象，务必要做出来给人看。古大德（我们不要说佛菩萨了）是先做后说，他要发心讲经说法，他一定自己先做到。这个做到，我们要注意常常互相勉励。尤其在今天这个时代，灾难频繁，果报可畏，决定不能随顺自己的烦恼习气，决定要知道随顺佛陀教诲，改过自新。
知道自己的烦恼习气就是「觉悟」。觉悟了，就要知道放下自己的烦恼习气。觉悟就是「看破」，毛病习气改过来就是「放下」，自行化他，唯此一端！现在人只会说，在日常生活之中依旧随顺自己的烦恼习气，经讲得再好，别人不会相信；「你说佛讲得这么好，你为什么不做？你自己没有能做到，你要求我们做，是不是拿著佛菩萨来欺骗我们」？这种疑虑在所不免，自他都生烦恼。为人演说的目的是帮助众生破迷开悟，你看看，不但达不到这个目的，反而给这个目的加了一重障碍，你说罪过不罪过？
所以学经教的同学们，首先要观察众生的根机，知道他眼前迫切的需要，对於佛法没有信根的人、有怀疑的人，还有在没有接受佛教之前，曾经受到社会上一般错误的误导，很多！我在没有学佛之前，就是属於这一类，被社会一些知识分子误导，说佛教是迷信、佛教是消极。我们从小听人家这么讲「先入为主」，对於佛法有一个很不好的成见，这个成见不容易打破。我要是没有遇到方东美先生，这个错误的见解，没有人能够帮我纠正。要是不能够纠正过来，佛法再好，我这一生不会接触它，不会相信它，这样殊胜的功德利益，真的是当面错过！
我知道像我这样被误导的人不在少数，我们要如何帮助他除掉成见、帮助他生起信心，不是容易的事情。所以你要观察听众的根性，已经相信的，这个相信还分等级，差别很大。确实有人是迷信，真的是迷信，把佛菩萨当作神明来看待，求佛菩萨保佑他，对於佛法什么也不懂，以为种种丰厚的祭祀供养，就得佛菩萨欢喜，得到佛菩萨保佑。这一类的人，在这个社会上是大有人在，趋向於迷信，同样也得不到佛法真实的利益。对於知识分子来说，这个对於佛法是反宣传，是很不好的负面形象。还有一类，虽然有信心，但对於经教接触得少，信心不够深。有些对经教下过很多功夫，能通达，也能说得很好，但他做不到。
所以根性种种不齐，你要跟他讲经，当然有种种不同的方法。没有信心的人，帮助他生起信心，破除疑惑；已经有信心的人，帮助他信心增长；对佛法不理解的人，帮助他理解；已经理解的，帮助他加深。所以同样一部经，就有无量无边的讲法，即使示现，也要看众生的根性，做种种不同的示现，这个才是「大方广、佛华严」，这是圆教，所谓「圆人说法，无法不圆」。同样道理，「圆人修法，法法皆圆」，没有一法不是圆满究竟的大乘法，这才是「无碍辩才」，世间人所谓的「通权达变」。
我们要怎样才能做到？这个是佛法，用现代人的话来讲，是灵活的运用，活活泼泼的教学。你要问从哪里入门、下手？要从基础奠定，循序而进，不能够躐等。假如你没有根基，你就来学这个法门，不但不得利益，会造成更严重的障碍。那是什么？增长你的狂慧，增长你的邪知邪见。你没有基础，你不懂得，你听经也好，读经也好，往往会曲解经义、误解经义。这个事情自古以来就很多，不只是现在。
从根本修，古人确确实实，无论在家出家，你想学佛，师父都是从根本教起。我学佛，无论是章嘉大师、李老师、方东美先生，都不跟我说大乘经。方老师是把佛经当作哲学来研究，他重视解门，也是由浅而深，循序而进。但是章嘉大师跟李老师他们是修行人，他们不是世间的学者，重视德行。这两位大德，一个是在家，一个是出家，重视戒律，重视德行，我这才真正受到利益。两位善知识都是以身作则，他们讲得到做得到。我们听在耳里，看在眼里，不能不佩服，跟他们学习。
我跟章嘉大师三年，跟李老师十年，我的佛学基础十三年，这十三年是受基础教育。小时候对於儒家的教学，只沾了一点边缘。由於时代的变迁，私塾废除了，改成学校，采取西洋教学的方法。私塾的教学重视德行，改成学校，虽然也讲，但是要求没有从前老师那么严格了。我那个时候进学校，学校还有修身课本，有这一门课，修身。我大概只上了一年，到第二年，这个课程改成公民，课程常常改；以后公民又改成社会，公民这个课程名字也没有了。我自己读书亲身经历的，改来改去。
虽然沾上一点边缘，根不深。亲近李老师的这个十年，李老师非常重视，帮助我们补习，我们真的是到三十出头，才真正下功夫来接受补习教育。老师那个时候常说：「亡羊补牢，还不算晚。」如果没有这个基础，你学的佛法，学多了就变成狂慧，到那个时候，你要发心弘法利生，真的是损己损人。这些全都是事实，我自己亲身经历的。
我知道教学不容易，我见过老师教学。我跟李老师十年，我看他怎样教学生，学生能够体会到老师那份苦心的实在不多，阳奉阴违，比比皆是。在学校里面，学生舞弊，欺骗老师，这个事情可以说太多太多了。哪个学校没有？哪个班级里头没有？此风不可长。这种风气形成了，现在我听说这个风气演变到无法想像。你到学校念书，用功不用功无所谓，你家里头有钱有势，给老师多送一点礼，你的成绩就优良。你要不给老师送礼，你考得再好，拿不到分数。从前李老师常讲这叫「学店」。
教育文化事业走到这一个地步，完全破产了，怎么能够说是「学为人师，行为世范」？跟这八个字一百八十度的相违背。教育破产了，社会当然动乱。今天的社会，大家都知道，不必微密观察，太明显了，家不像家，国不像国；再说得不好听，人不像人。人是什么？人懂得伦常、道德，五伦、五常、八德能够遵守不犯，那是人，人道。伦常、道德没有了，《左传》里面讲的：「人弃常则妖兴。」这是说一个人把伦理道德丢掉了，这人不是人，是魔、是妖！
古人眼目当中，看到我们今天的社会，你才晓得他是如何的悲痛，怎么会变成这个样子？值得我们反省。那要说是晚近，我们可以推到这近一百年来，科学技术突飞猛进，人被科技冲昏了头，迷失了方向，一味向科学技术工商业去发展，把伦理道德完全撇开了，不再重视了。最初那一班人不重视，下一代变本加厉，到再下一代，到我们这一代至少是第四代，完全不要了。后果恐怖！古人所说的，恐怕免不了有大劫难。
世出世间圣人都常常教导我们，警策我们，善因善果。儒家讲：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」殃是灾祸。我们想想，这一百年来，我们积的是善还是不善？这大家知道，我们积的是不善；不善，后面就有灾难。现在这个事情愈来愈紧迫，似乎就在眼前。最近这三、四十年来，全世界各个地方都有许许多多的预言，我们看到的有书籍，甚至於还有录像带流通，里面的内容都是讲大灾难，没有法子避免。可是我也看到不少预言的作者，也给我们有一线的希望，他说什么？只要人心悔过，忏悔、改过，灾难可以减轻、可以推迟，这真的是一线光明。
我们看看现在这个时代，人想的是什么？贪、瞋、痴！人表现在外面是什么？贡高我慢，目中无人；不要说目无尊长、目无父母，目中无人！谁有能力劝他们回头？谁有能力劝他们回心向善？做不到。李炳南老居士往生的前一天讲：「这个世界要乱了，佛菩萨神仙来都救不了。唯一的一条生路，念佛求生净土。」说完这句话，第二天早晨他老人家往生了。我们今天看到眼前的局面，常常想到他老人家的话，他老人家最后的教诲，不能不认真努力学习。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，请看「现相品」，北方师子奋迅菩萨的赞颂第四首：
【如来大威力，普贤愿所成，一切国土中，妙音无不至。】
这首偈是劝赞，清凉大师讲「劝赞励化」。「励」是勉励，用现在的话来讲，就是劝勉。在教学的过程当中，劝勉非常重要，世出世间的善知识，没有不重视这种教学的方法，劝导勉励。
经文第一句『如来大威力』，这一句话不必详细解释，我们都知道，如来自性本具的「圆满智慧」现前了，「圆满的德能」也现前了，「圆满的相好」，三种圆满合起来，经论里头常常称为「大圆满」。大圆满是讲这三桩事情，这是我们凡夫眼目当中的「大威力」。
第二句告诉我们『普贤愿所成』，这是赞叹如来，勉励我们怎样修学；要修「普贤愿」，不修普贤愿，你就不能成就。普贤愿是什么？全部《大方广佛华严经》无非普贤大愿。这样一部大经，我们学习很不容易掌握到它的纲领，从哪里学起？从哪里下手？可别忘记，还是持戒、修定、开慧，经上统统在教我们。所以无一不是从基础学起，有了好的基础，你才能够受持「文殊的十波罗蜜」、「普贤的十大愿王」，才能够恢复自性的大圆满。
十波罗蜜，前面详细介绍过。如果没有普贤十愿，十波罗蜜是大乘菩萨的行门。普贤菩萨跟一般大乘菩萨差别在哪里？差别在心量。大乘菩萨的心量，不错，很大了，但是没有周遍法界。即使也发周遍法界的弘愿，愿不深切，他那个大愿时有时无，有时候有，有时候就失掉了。不像普贤菩萨的弘愿，普贤菩萨弘愿是念念现前，这个了不起。换句话说，决定没有刹那之间「失念」；失念就是我们一般讲忘掉了。没有，刹那之间都没有忘，真的是念念相续，无有疲厌，这一点了不起！
「一者礼敬诸佛」，用什么来礼敬？几个人能懂得。势必要用其他的九愿，你才能完成礼敬；礼敬里头少了一愿，就不是礼敬。再跟诸位说，礼敬里头有圆满的十波罗蜜，缺少一条，礼敬就不圆满。这是一般人不懂的，他怎么能修？我这个说法是就本经教义来讲的，我们能不能做到？做不到。为什么做不到？没基础。然后你才晓得，礼敬里头要具足三学六度。
拿我们现在教学常常劝导同学的，你要圆满的具足我们今天所要求大家的《弟子规》。你做到了没有？有一条没有做到，礼敬里头就缺了一分；两条没有做到，就扣你两分。《太上感应篇》，你有没有做到？《沙弥律仪》有没有落实？我们现在要求的水平很低，古大德的要求高